Реальное порно с пожилыми женщинами

Реальное порно с пожилыми женщинами

Видео

Фото

Реальное порно с пожилыми женщинами

Старушки: порно фото секса с бабушками и пожилыми женщинамиголые старушки на фотосекс фото старушек и бабушекпорно галерея с фотографиями старушек, которые показывают свои сиськи и давно не бритые взрослые вагины. так же можете посмотреть на то, как трахают старушек молодые парни и бабушки сосут члены у них. особого жесткого секса тут нет, но фото все равно чемто цепляют. может быть отвисшими морщинистыми сиськами, а может быть опытом,который есть у взрослых женщин. посмотрите сблизи на их киски и убедитесь, что они еще готовы принимать в них толстые члены. и все это видно на частных домашних фотографиях.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11порно зрелые онлаинсейчас набирает популярность домашнее порно видео со зрелыми женщинами, большинство мужчин снимают домашний секс со своими женами на камеру групповой секс втроем с женой сексвайф и выкладывают личное домашнее порно видео в интернет.большинство мужчин предпочитают смотреть реальное русское домашнее порно с участием зрелых женщин? все очень просто в этих порно роликах русские зрелые женщины показывают себя настоящих. дамы знают, что нужно мужчине в сексе, как его завести и могут предугадать их желания. более того, просматривая видео с участием зрелой жены которая классно делает мужу минет и не лежит как бревно в постели, многие мужчины ловят себя на мысли, что и сами не прочь заняться сексом со этой зрелой женщиной. ну, это в будущем, а сейчас расстегивайте штаны доставайте свои хуи и смотрите русское домашнее порно с русскими зрелыми женщинами бесплатно.зрелым русским женщинам на нашем сайте есть чем вас удивить. мы каждый день выкладываем на нашем сайте видеоролики сношений со зрелыми русскими бами с любительских видео камер. посмотрите как эти развратные зрелые женщины ведут себя в постели, у этих дам огромный сексуальный опыт, который они готовы показать в постели. эти дамочки покажут в постели с мужчиной вс, порно видео зрелых русских баб трахаются на право и на лево и на что они способны. смотреть русские реальные видеоролики половых актов с пожилыми россиянками без постановки.смотрите на нашем сайте реальное русское откровенное домашнее зрелое порно. 2016 домашнее порно любительское секс видео онлайн на .войти на сайт

Смотри тво порно видео онлайн бесплатно в отличном качестве у нас!!!здравствуйте. вы попали на сайт где без особых усилий вы сможете посмотреть порно видео онлайн в отличном качестве без регистрации и множество назойливой рекламы. на нашем видео портале для взрослых вам будут доступны тысячи видео роликов эротического содержания. а подобранные интеллектуально категории такие как зрелые женщины которые в угоду своего возраста очень любит заниматься безумным сексом с мужьями и молодыми парнями, показывая им все свои многолетние наработки в сексуальной жизни. есть рубрики и с такими материалами как анал с разговорами это когда бабу трахают в жопу членом, а она при это чтото говорит своему секс партнру. смежная и очень похожая на предыдущую рубрику анал с тщей , есть зятьки у которых тщи в соку и они просто мечтают их отодрать в очко. ну и конечно же одна из самых популярных видео категорий, где лучше смотреть русское порно видео , да ролики с русскими парнями и девками, ебм толпой жену или толпой пьяную , ну и толпой русскую . да и вообще у нас на сайте помимо описанных выше тем вы можете найти много чего интересного и желаемого. наш дружелюбный ресурс наполняется ежедневно вс новыми и новыми материалами для того что бы ты наш друг приходил на него снова и снова. мы ценим своих посетителей и будем и в дальнейшем предоставлять для них все новые секс ролики где голые девушки и парни развлекают себя сексом, где без геморроя можно смотреть большие сиськи и жопы, где просто нет пределов получать оргазм за оргазмом. окунись в мир сказочного и живого, развратного порно видео на ..9:29в бане зрелую пышку в жопу13:23жена с мужем голые в гараже11:58русскиететки ебуться рругаються матом на русском языке11:38изнасиловал зрелую мать в калготках реално14:09взрослые тти трахаются чешская оргия со зрелыми и молодыми свингерами4:10полненькая маленькая русская зрелая женщина анальный секс скрытая камера19:50анал со зрелыми мамочками в капроне16:36зрелая женщина сост у юного мальчика38:30бабы с большими жопами прыгают на члене32:12ебутся и разговаривают по русскому языку25:38русская ебтся и разговаривает на русском языке18:06русская дама виола лишает ботаника девственности15:26зрелая русская семейная пара муж рогоносец27:51домашни руски сэкс жонам ломают анал первый раз18:48рассказ мальчика об изнасиловании зрелой в жопу3:08зрелые русские женщины вебкамеры записи приватов в качестве16:06русской пожилой мамке кончил на грудь1:59голая пьяная пожилая баба со спущенными трусами19:55русская баба матерится когда ее ебут8:35русская зрелая семейная пара пригласила друга личное16:17сын выпросил у мамы с волосатой писькой2:50эротика русские зрелые мастурбируют до оргазма с разговором21:59зрелые мужчины дрочат в общественном туалете12:18русские ролики для очень взрослых с диалогом6:03русские дамочки с удовольствием дают в жопу молодым ебарям22:36зрелая русская семейная пара муж рогоносец1:59голая пьяная пожилая баба со спущенными трусами5:04секс и мат и разговоры и стоны16:18руские зрелые тоже хотят ебатся с молодыми29:39секс мамы с дочкой одни в месте20:14русскую зрелую маму ебут в попу новая версия12:24мужик трахнул полную женщину в попу8:05как руские зрелые бабы ебутся дома16:23пьяная русская баба отдалась двум мужикам19:40сексапильные пышные русские тетки сексзрелых супругов домашнее реальное без комп2:32русская мамка еби меня еще еще29:55как ебутся говорливые бабы на русском8:25одинокая русская женщина дрочит пизду дома18:10реально красивые зрелые русские с молодыми16:14зрелых старых пьяных мамок ебут и насилуют14:44старую мамку русскую зрелую старую трахают в попу10:03как зрелые кончают на русском языке22:11руськая случайно сквиртанула подруге врот зматом10:44зрелая баба дала пацану в задницу13:18реальный любительский домашний секс русских зрелых вконтакте18:50русской жену зрелую в рот частное домашнее0:25зять подглядывает за тещей и дрочит22:11русская домашняя секс жлюха для жени с разговором18:59красивые зрелые женщины ебутся с разговорами5:17зрелые в нижнем белье по вебке3:26старая мать дала молодому кончить себе в киску со стоном7:00русские мамки реальный любительский анал с разговорами30:40комикс домашняя вечеринка на русском языке20:05жн свингеров трахают толпой по очереди16:05конвульсии от кунилингуса у зрелой русской тетки18:51оргазм русских зрелых с разговорами и криками на русском языке во вр2:45трещат жопы молодых от больших хув6:48секс муж и жна с разгаворам дамашный32:05две бабушки и внук занимается сексом35:47продал жену друзьям и они трахают ее толпой в жопу14:35домашнея ебля русских пожилых баб ххх реальное9:59пацан ебт в попу зрелую ттю русское17:28инцест зрелых и малолеток с разговорами на русском хочу тебя11:33снято на телефон молодые парни ебут зрелую толстую блондинку в контакте27:21негр огромным хуем ебет в жопу11:58трахать хачу женщину зрелую в казанье40:53ебут жену на кастинге толпой реальное20:00русский секс старых свингеров разговорами на русском языке32:30русские женщины ябутся жестко и с удовольствием32:59износиловал женшину в бане анал русские31:41первый анал с русской с разговорами1:39секс русская зрелая женщина одна дома мастурбирует7:07русское ебут в жопу на природе7:22пышка взрослая дрочит пизду оргазм домашнее7:55слайд шоу зрелых слайд шоу зрелые9:19русскую блядь активно выебал ее зрелый4:08ебется русская школьница с волосатой пиздой4:32вуайерист подглядывает за переодеванием зрелых русских баб в спальне1:02сексуальные фильмы со смыслом для женщин в возрасте19:56зрелые бабы с большой грудью ебутся со школьниками7:38голая подруга соблазнила и мужа и жену11:16русская разговорная порнуха со солидными женщинами27:57пожилой муж дрочит волосатую пизду пожилой жены рукой стоя6:57секс с пожилой женой на вернде13:50ебля близких людей на русском языке1:27:37русский муж и жена секс с разговорами45:52молодаялесби насильно отстрапонила мамку в подьезде22:12русский секс с разговором с пожилыми и старыми женщинами20:54старуха отдалась парням за деньги на природе12:11

Малолетки дрочат. малолетнее порно, девочки школьницы дрочат член взрослому мужику.толстая но очень быстрая в сексе нергритосканестарая ещ мамаша разбудила сына смачным отсосом и пока тот не полностью проснулся уселась ему на лицо своей пиздой. русский инцест.самые свежие секс видео рунета!!! порно ебли, секс ебли, страшные инцесты в которых вы увидите как сын ебет мать!!! пьяный сынок трахает маму, порно ужас. секс девушки, много порно в отборном качестве, самой лучший в мире секс у нас на . все порно видео отобрано лучшими специалистами с платных эро сайтов и теперь каждому любителю секса появилась возможность все платное смотреть бесплатно онлайн ( если вам исполнилось 18 лет ) бесплатный секс бесплатно. самые новые частные русские порно видео, русский секс, трахает онлайн, ебут телок, жену трахают. приглашам всех в бесплатный секс кинотеатр .реклама

Выстоит на нашем на авось,только потому в последний чассказки все сбываются про нас!а эти суровые, честные слова принадлежат замечательному писателю, заместителю главы всемирного русского народного собора валерию николаевичу ганичеву: если общество и власть не отринут чисто коммерческий подход к культуре, не заявят о борьбе за торжество высших ценностей, нас ждт всеобщее культурное обнищание, невежество, бедность духа, наша культура не будет способна рожать не только гениев, но и простых талантливых людей с широким взглядом на жизнь, людей, способных открывать новые горизонты, людей нравственных.в сво время в большом театре, бывшем в течение целой череды десятилетий неким символом русской культуры, прошла премьера спектакля, который по праву считался многими ценителями искусства его визитной карточкой. речь, как вы, наверное, догадались, об опере евгений онегин. так вот, великая русская певица т.п. вишневская, которая около четверти века в связи с известными драматическими обстоятельствами в е жизни и судьбе не была в некогда родных для не стенах, присутствовала в тот вечер в зале. однако вскорости она была вынуждена покинуть его, так как не могла, по собственному признанию, вынести публичного глумления над шедевром русской музыкальной мысли, в котором когдато счастливо сочетались для отечественной культуры два национальных гения вдохновенная поэзия а.с. пушкина и блистательная музыка п.и. чайковского. галина павловна была шокирована происходящим на сцене, где герои в костюмах современного покроя бегали по столам, обнимались и опустошали фужеры со спиртным. такое вот новое прочтение великой русской (да что там русской, давно уже мировой) классикиодно из широко распространнных явлений нашего лукавого времени это так называемая молоджная культура, и дурашливость, нарочитая, простите, придурковатость как е фирменный стиль. это жеребячье гыгыгы по любому поводу а по сути эффективный прим разделения и отчуждения поколений, детей и родителей. нелишне задуматься и о том, что в известном словаре владимира ивановича даля слово культура толкуется как обработка и уход, возделывание образование, умственное и нравственное. несколько иное, на редкость проникновенное понятие культуры встречаем мы у священника павла флоренского. в курсе лекций очерки философии культа, прочитанных в 1918 году в москве, он говорил о том, что к культу церковному и его основе и центру божественной евхаристии восходят все святыни жизни, мысли и дела христианские. из культа исходит вс, что затем обмирщается в культуре: философия, наука, формы общественности, искусство. культ и его основа, таинство причащения, рассуждал выдающийся богослов, есть, таким образом, священная и единственная основа для живой мысли, творчества, общественности. в 1927 году он изложит свои взгляды именно так: вера определяет культ, а культ миропонимание, из которого следует культура. как и святитель лука (войноясенецкий) в своих известных трудах, отец павел последовательно отстаивает мысль о том, что наука и культура не только не противоречат религии, как часто пытаются внушить нам разного рода безбожники, но и выполняют высочайшую миссию являются наджными проводниками людей к истине христовой. ядром и корнем своим культура, по его мнению, имеет религиозный культ. в книге игумена андроника (трубачва), доцента московской духовной академии обо мне не печальтесь, посвящнной жизнеописанию его замечательного деда, читаем: в ряде работ 20х годов отец павел развивает мысль о том, что культ человека (человекобожие), не ограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими духовными ценностями, неизбежно приводит в области культуры к разрушительному смешению добра и зла, в области искусства к культу крайнего индивидуализма, в области науки к культу оторванного от жизни знания, в области хозяйства к культу хищничества, в области политики к культу личности задача культуры борьба с законом падшего мира и свою задачу может осуществить, только раскрывая высшие себя ценности религиозного культа. отцу павлу принадлежит и весьма остроумное высказывание: культура, от культа оторвавшаяся, похожа на служанку, которая в отсутствие госпожи примеряет перед зеркалом е наряды.таким образом, культура есть не что иное, как высочайшая божественная миссия. размышляя об этом, архиепископ иоанн санфранцисский (шаховской) в эссе что такое культура из книги беседы с русским народом пишет: истинная культура есть связь человека с творцом и всем миром. и эта связь называется религией. это связь с высшим миром бытия, истины и любви должна пройти через все отношения людей и народов. войти в рояль музыканта, в лабораторию учного, в тетрадь писателя, в интуицию врача, в руку сеятеля, сеющего на земле хлеб по холодной проволоке материальных отношений мира должно пробежать тепло жизни. по жилам человечества должна пробежать кровь, соединяющая людей в высшее единство, вс оживляющая и вс отдающая единому сердцу иисусу христу. по культуре добра и духа томится всякое человеческое и русское сердце. напрасно пытаются осуществлять культуру насилием и ненавистью. она есть дочь любви и свободы.вслушаемся в слова, написанные иваном алексеевичем буниным в страшном 1924 году и чудесным образом перекликающиеся с этими размышлениями владыки иоанна: была россия, был великий, ломившийся от всякого скарба дом, населнный могучим семейством, созданный благословенными трудами многих и многих поколений, освящнный богопочитанием, памятью о прошлом и всем тем, что называется культом и культурой планетарный же злодей, осеннный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству, равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и призывал в грязь втоптать совесть, стыд, любовь, милосердиекакую же ниву возделывают упомянутые нами, с позволения сказать, деятели культуры и какую такую миссию они осуществляют в сегодняшней россии?! нормально предположить, что подлинным культурным пространством может быть только то, что освящено, что призвано приблизить человека, живого носителя образа божия, к первообразу, к творцу. и уж, конечно, культурной никакая революция не может быть по определению. как и все те, для которых русский язык не национальная святыня, а лишь повод для постыдного шутовства. не о таковых ли глаголет пророк и псалмопевец давид: гроб открытый гортаньих ( пс. 5:10 ). вещающие зло они воистину зловещие.вакханалия гоготаво время одного телевизионного прямого эфира в студию позвонила пожилая женщина и чуть не со слезами в голосе попросила высказать отношение к заполонившему центральные телеканалы эстрадному пародийному дуэту, называющему себя новые русские бабки. почему, вопрошала телезрительница, объектом насмешек, откровенного издевательства выбраны именно русские, а не какиелибо иные бабушки?! помню, в ответ предложил сообща порассуждать о таких явлениях, как смех и пародиякакто довелось прочитать о том, что можно представить себе христа молчащим, скорбящим, беседующим, негодующим, улыбающимся, но нельзя хохочущим. смех (а он может быть ещ и рническим, издевательским, глумливым) и в самом деле вовсе не так безобиден, как может показаться. вспомним мудрые пушкинские слова о том, что смех вольтера разрушил больше, чем плач руссо.во все времена у всех народов существовало понятие табу того, к чему нельзя прикасаться ни в коем случае. во многом благодаря этому человек, если можно так выразиться, и стал человеком. разрушительная же энергия хохота заключается именно в том, что с его помощью высмеивается добродетель, таким образом она представляется глупой или даже ничтожной, стремительно теряя в глазах окружающих ореол святости. а если, как теперь часто выражаются, поприкалываться над злом задумаемся, станет ли оно от этого меньше? о чм бы ни шла речь о супружеской измене или уклонении от воинского долга, о пьянстве или казнокрадстве, о жадности или трусости, о забвении родительских обязательств или непочтении к родителям, просто к старикам ничего не изменится в лучшую сторону, если об этом без конца зубоскалить. лукавство же заключается именно в том, что зло отныне лишь кажется таковым вовсе не зловещим, в чмто даже забавным и милым. но губительным от этого быть не перестат!недаром святые отцы во все времена призывают нас воздерживаться от бездумного хохота, предостерегают, что исконный враг человека неустанно стремится внушить нам мысль о том, что его самого в природе как бы и нет. а раз нет его, то, стало быть, нет и бога. расслабься и получи удовольствие! призывают нас с голубых (вс чаще в буквальном смысле этого слова) экранов и со страниц серожлтой прессы, из динамиков многочисленных радиостанций в режиме нонстоп нескончаемые юмористы и пародисты, сатирики и хохмачи.нынешней масскультуре, как выясняется, претит изображение старости, болезни, высоких чувств, человеческого страдания. всего, что напрягает ум, душу, сердце. как выяснилось, есть в этой сфере даже специальный термин неформат. да что там страдания, не хочется испытывать даже такой естественной для нас, людей, грусти при созерцании одной из важнейших тайн этого мира смерти. помню собственное изумление, когда увидел в выпуске теленовостей сюжет из одной западноевропейской страны: женщина пригласила на похороны своего мужа клоунов (!), чтобы, как она сама же и разъяснила недоумевающему корреспонденту, участники траурной церемонии не грустили, ведь смерть это так печально. неужели это и есть та самая выдающаяся европейская культура, которую вот уже не первое столетие пытаются навязать нам в качестве некоего образца для подражания отечественные либералы?!вспомним, ведь ещ полтора десятка лет назад не было разнузданных юмористических марафонов такого масштаба. и к чему это привело? конечно, и прежде юмористысатирики специализировались на затасканных сюжетах про тщузлыдню, коварного соседа, завидущую подругу, друзейвыпивох, туповатого начальника, да мало ли ещ подобной, набившей оскомину пошлости и вс же это было несколько иного уровня и, согласитесь, не в таком диком количестве. теперь же какой телеканал ни включи, ощущение такое, что попадаешь в дурдом, обитатели которого соревнуются в том, кто выдаст больше непотребств. чего стоят одни похотливые новые русские бабки и козлоногие новые русские дедки с пошлейшими текстами и омерзительным кривлянием! неужто не обрыдяо?! ну, как после увиденного и услышанного прикажете детской неокрепшей душе относиться к собственным бабушкам и дедушкам, к старости вообще?что же касается постоянного публичного глумления над мужчиной главой семьи, отцом, мужем, воином то это тема отдельного серьзного разговора. что скрывать пьянство, наркомания, слабо выраженные волевые качества, нежелание и неумение создать крепкую семью и воспитывать собственных детей в чистоте и вере, защищать родину вс это у нас есть, преодолеть же этот частокол способны сегодня не все русские парни, и это наша с вами общая беда. но важно то, как об этом говорить. в том же несмолкаемом ржанье, что обрушивается на граждан нашей страны с раннего утра и до поздней ночи, нет намка не то что на боль или сострадание, но и на малейшее сочувствие. одно лишь глумление при полном равнодушии к нашим общим бедам. каким же грозным предостережением всем нам звучат слова священного писания: гибель вымышляет язык теш как изощренная бритва, он у тебя, коварный! ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду ты любишь всякие погибельные речи, язык коварный: за то бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых ( пс. 51:48 ).господи, помилуй.меньше хлеба больше зрелищиное дело юмор, о котором борис полевой написал както, что он, как чеснок, с ним любую гадость съешь, да ещ и облизншься. и вправду, замечательная такая лгкая приправа к горьким блюдам, нередко предлагаемым жизнью, что, впрочем, тоже совершенно нормально. слава богу за вс! но вместо этого сегодня сплошь тошнотворные пищевые добавки взамен полноценного питания. к слову, в россии юмор, если можно так выразиться, всегда был словесным, никогда не был кривлянием, строился на непередаваемой игре слов, их волшебной звукописи. приведу пример из собственной жизни. вспоминаю, как выпускником института гладил тяжлым чугунным утюгом красивую французскую сорочку (что было редкостью в те годы), присланную в подарок московской роднй. и при этом шутливо хвастал обновкой перед покойной ныне бабой шурой, простой, как принято говорить, русской женщиной и талантливой портнихой, о которой ещ будет сказано несколько добрых слов на страницах этой книги. гляди, говорю ей, подначивая, это тебе не хухрымухры, это париж! а она мне, представьте, без паузы: вот спалишь будет тебе париж! и сияет своей добрейшей, солнечной улыбкой а ещ, в бытность ведущим прямого эфира на народном радио, запомнился звонок от весьма почтенной русланы ивановны немых, рассказавшей историю своей бабушки времн войны с нацистской германией. ничтоже сумняшеся она ответила немецкому полковнику (квартировавшему в е доме в станице красноармейской краснодарского края) на его слова о том, что, дескать, мы уже в кремле: наплюн в москву пришл, да без порток ушл. такая вот отважная русская женщина, ей не откажешь в чувстве юмора. кстати, нацистский офицер, по словам е внучки, владевший русским, тогда даже рассмеялся, по достоинству оценив бесстрашие простой русской женщины.ныне же отечественные мастера этого жанра смешат публику вс больше на заокеанский манер лицом, попросту говоря, кривляются и гримасничают.также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужителъ, не имеет наследия в царстве христа и бога. никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев божий на сынов противления итак, не будьте сообщниками их, поучает святой апостол павел ( еф. 5:46 ). но многие ли из нас способны расслышать эти слова, исполненные тревоги и боли? вспоминаю, как мудрая бабушка моя ещ в далком мом детстве вс внушала без устали неслуху мудрость, услышанную ею от предков: запомни, говорила она, друг заставляет человека плакать, а враг его смешит. как же это меня тогда удивляло! помню собственное недоумение и зачем мне такой друг хлеба и зрелищ! требовала в античные времена от своих правителей толпа. так отчего такой перебор со зрелищами ныне? не оттого ли, что недобор с хлебом?! во время одной из бесед на эту тему молодая журналистка пыталась возразить мне: но ведь смех, как известно, продлевает жизнь! ответил ей, что если и продлевает то совсем иной. та вакханалия гогота, которую мы наблюдаем сегодня, не имеет ничего общего с хорошим здоровым смехом. а потому и жизнь она никому продлить попросту не в состоянии. вдумайтесь сами, хохмачей и гогота в россии вс больше и больше, а живут русские люди вс меньше и меньше вот бы научиться смеяться как дети: ни над кем, а просто от радости, от ощущения полноты бытия.да и сам, как вспомню, сколько тонн словесного мусора изрыгнул из себя за полвека с лишним (и продолжаю, увы), нещадно засоряя духовное пространство вокруг и внутри себя. почему и язык мой враг мой.и если слово серебро, то молчание золото.молчание золотода, молчание золото, причм самой высокой, самой чистой пробы. позволю себе привести отрывки из книги н. левитского, которую уже упоминал: бесед с братией прохор старался избегать, сознавая, что празднословие есть и празднолюбие. когда будешь содержать в себе пищу душевную, то есть беседу с самим господом, то зачем ходить по келиям братии, хотя кем и будешь призываем? молчи, беспрестанно молчи ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая с другими, вот мысли, которыми всегда руководился преподобный отец серафим с первых дней жизни в монастыре от молчания никто никогда не раскаивался тяжл и труден подвиг молчальничества, хотя, несомненно, важен для ищущих спасения и богат духовными плодами о важности для иноков пребывать в молчании и душеспасительности сего подвига преподобный серафим рассуждал так: паче всего должно украшать себя молчанием, ибо, говорит святой амвросий медиоланский, молчанием многих видел я спасающихся, многоглаголанием же ни единого когда мы в молчании пребываем, тогда враг, диавол, ничего не успеет относительно к потанному сердца человеку сие же должно разуметь о молчании в разуме от уединения и молчания рождаются умиление и кротость действие сей последней в сердце человеческом можно уподобить тихой воде силоамекой, которая течт без шума и звука в соединении с другими занятиями духа молчальничество возводит человека к благочестию молчание приближает человека к богу и делает его как бы земным ангелом . на кого, говорит он, воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес моих ( ис. 66:2 ). плодом молчания, кроме других приобретений, бывает мир души. молчание учит безмолвию и постоянной молитве, а воздержание делает помысл неразвлекаемым ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая с другими какие удивительные, проникновенные слова! возможно, ктото и возразит, что наставления преподобного серафима саровского слишком уж строги и адресованы, прежде, инокам.спорить не буду. а только положа руку на сердце признаемся, неужто не обдало нас при чтении наставлений духоносного и богоносного отца нашего невыразимым благоуханием, лгким дыханием рая?!както, в далком детстве, решил проверить прописную истину о том, что молчание есть золото, конкретно, что называется, на деле. не поверите, за целый день не вымолвил ни единого словечка, что оказалось делом невероятно сложным. и что бы вы думали вечером даже не дали на мороженое! помню, был сильно разочарован ныне же автору этих строк кажется порой, что речь в древней поговорке вовсе не о монетах, что так призывно позванивают в мошне, а о золоте на нимбах наших удивительных святых, что прожили свою жизнь в согласии с евангельской добродетелью. както в одной из поездок во время устроенной хозяевами прессконференции молодая журналистка с очень серьзным видом задала вопрос, ответ на который е, похоже, смутил. потому как автор попросту рассмеялся, впрочем, вполне добродушно, потому как никого не хотелось обижать. а вс потому, что сформулирован он был следующим образом: я посетила все ваши выступления в нашем городе, сказала она, и хотя темы были разные, вы везде проводили эту свою мысль о том, что слово материально.разве это моя мысль?! господи, помилуй. а грозное предостережение спасителя: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься ( мф. 12:37 ), а начальные слова евангелия от иоанна, знакомые даже тем, кто не раскрывал святого евангелия вовсе, а послания святых апостолов, откровения сонма святых отцов если раскроем молитвослов, то в молитвах на сон грядущим не раз и не два обнаружим этот призыв, этот вопль душевный ко господу простить, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, но прежде словомнемало из того, что на слуху с детства, приобретает с возрастом иной, сокровенный смысл. в том числе известная поговорка о том, что хорошо смется тот, кто смется последним. мне же, нынешнему, думается, что речь в ней о не схожей ни с чем земным радости от грядущего лицезрения самого христа, его пречистой матери, сонма лучезарных ангелов небесных и святых угодников как величайшей награды для тех немногих, кто не стремился в земной своей жизни к непрерывному веселью и кто предпочл плач над собственным несовершенством хохоту над изъянами ближнего. воистину: блаженны плачущие, ибо они утешатся ( мф. 5:4 ).родной непонятный языкроссийский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам и упадку не подвержен утвердится, коль долго церковь российская славословием божиим на славянском языке украшаться будет.м.в. ломоносовнеотмирная надмирностьначать эту главу хотелось бы с воспоминания далкого детства. сколько раз тогда и позже, в течение многих лет, приходилось наблюдать, как поминают усопшего у меня на родине. в тщательно убранной квартире или небольшом бакинском дворике, выметенном и политом из шланга, а то и в огромной брезентовой военной палатке на случай непогоды, сидят мужчины всех возрастов и внимательно слушают муллу, который долго (тогда казалось бесконечно долго), размеренным речитативом читает на арабском языке (!) суру из корана. женщины находятся в другом помещении, но и там происходит похожее. мужчины (а хоронят вне зависимости от пола усопшего и до сорока дней посещают кладбище в поминальные четверги только мужчины) только что вернулись с кладбища: все устали, голодны, изза жары очень хочется пить, но никто не шелохнтся. и чай, и поминальная трапеза будут потом, сейчас же вс посвящено только одному молитве.многие из этих людей мне хорошо знакомы: это соседи по дому и улице, а вот мои, покойные ныне дед, папа, дядя. поразительно то, что никто из присутствующих вообще не знает арабского языка! несколько человек откровенные атеисты не исключено, что таковым был и сам покойник. но как строги позы слушающих, как почтительно склонены их головы, как они сосредоточенны. это происходит, как мне кажется, ещ и оттого, что люди пытаются уловить в убаюкивающем речитативе чужой речи знакомые слова, а таковые пусть изредка, но вс же встречаются. и это подспудное стремление людей к хоть какомуто осмыслению чужого языка так понятно, так естественно. но, повторяю, ни единого звука, ни лишнего жеста: такова сила традиции, глубокого уважения к обычаям, к предкам.вспоминаю и собственное изумление, когда друг шепнул мне, что молодой мулла, приглашнный на похороны его бабушки, вычитывал молитвы из небольшой записной книжки, в которой они были записаны от руки кириллицей (!). в те времена проблемы с духовным образованием существовали во всех религиозных конфессиях, и ныне я вспоминаю этот эпизод по иной причине. повторяю, люди, которые, по сути, не понимали содержания читаемого им на чужом языке текста, тем не менее внимали ему не только в ненарушимом молчании, но даже и с неким трепетом.уже повзрослев, както поведал об этом человеку, подвизающемуся в исламском богословии, и попросил его выразить сво мнение. а в ответ услышал, что текст священной для мусульман книги представляет непреходящую ценность сам по себе, вне зависимости от того, понятен ли он слушающим. даже простое слышание этих слов, этих звуков, пытался он внушить мне, производит благотворное влияние на душу человекав сорок два года в жизни автора этих строк произошло воистину великое событие милостью божией он покрестился. признаться, это не было для меня первым прикосновением к миру православия, первым знакомством с христианским храмом. не помню, чтобы ещ мальчишкой хоть раз прошл мимо церкви, не зайдя в не, а их в нашем южном городе было в ту пору три. чтото неудержимо влекло меня в эти стены, довольно сумрачные по будням и где всегда тем не менее было както поособенному хорошо.из христианского храма никогда не хотелось уходить, а потому нередко я просто сидел тихонечко на лавке у стены. как хорошо, что мне, азербайджанскому мальчику, там ни разу не сделали замечания, не потребовали уйти. вс здесь и в сам деле было иное: поиному пели гдето высоко под куполом, поиному читали не совсем понятные мне, но от этого ещ более притягательные, казавшиеся сказочными древние тексты даже живопись на фресках и иконах и та была иной. подумать только ещ несколько минут назад я брл по шумной улице, где проносились машины и где никому не было ни до кого дела, а тут разом оказывался в совершенно другой реальности, где царили удивительные тишина и покой. и где иным, казалось, был даже сам воздух. а потому церковь для меня была и остатся ещ и некоей мистической машиной времени. и ныне, когда бываю в храме, все святые, как в далком детстве, попрежнему взирают на меня с любовью, и я никогда здесь не одинок, даже если в этот час здесь немноголюдно. ничего не требуя, они словно чегото от меня ожидают: какихто поступков, изменения своей привычной жизни. и понимаю, душа моя чувствует, что мне так важно во многом перемениться. а потому всякий раз прошу их помощи и предстательства. тогда, ребнком, ещ не знал этих слов, а теперь произношу их с благоговением, потому как понемногу стал понимать эти стены, вс происходящее в них привлекли меня в мом далком детстве, да и ныне неизменно влекут именно своей пеотмирностъю, своей надмирностъюа тогда, мальчишкой, я покупал копеечные свечки, тонко пахнущие мдом, возжигал их и ставил в ящики с чистым морским песком, что располагались перед каждой иконой. то, что было изображено на этих удивительных картинах, заставляло замирать мо сердце, звало кудато, в иной мир, было во всм этом чтото сладостнотревожное и таинственное. свечи и те были здесь иными, не похожими на многоцветных своих собратьев, что во множестве возжигали по домам в праздник весеннего равноденствия новруз, национальный новый год, что не только сохранился, но и широко празднуется в этих краях вопреки традиционной вере с далких времн поклонения предков огню. в мартовские предпраздничные дни их продавали на рынках шумные усатые продавцы восточных сладостей, выкрикивая что есть мочи знакомые каждому слова: свечи праздника! праздник свечей! в церкви же свечами распоряжались тихие и незаметные, часто пожилые, женщинывозможно, ещ и поэтому мне так странно и больно слышать модные ныне речи о том, что для усиления привлекательности наших храмов для молоджи нужно, дескать, менять язык богослужения, приближая его к современному русскому, чуть не рокконцерты закатывать в их святых стенах комуто не терпится разбить вдребезги сокровенную тишину православного храма, соделав его продолжением суетной улицы.господи, помилуй.язык бога и человекадавнее это вспомнилось неспроста. сколько раз, беседуя с людьми, уклоняющимися от посещения православного храма и участия в богослужениях, слышишь нередко один и тот же довод: непонятенде церковный язык. нетнет да и долетают призывы, исходящие порой даже из церковной среды, о необходимости скорейшей реформы языка церковных служб. мол, так он станет понятнее, и молоджь потоком хлынет в наши храмы.чаще всего подобные разговоры, думается, возникают по причине непонимания подлинной сути и назначения церковных служб.начну с себя так будет честнее, да и убедительнее. вспоминаю, как трудно, а точнее тягомотно, иного слова не подберу, было мне во время богослужений в течение довольно продолжительного времени после крещения. и это притом, что русский с рождения является для меня родным наряду с национальным языком, как и для большинства бакинцев моего поколения. более того, будучи по образованию учителем русского языка и литературы, был знаком со старославянским не понаслышке изучал его, сдавал, помнится, экзамены с приличными оценками. вс так, и тем не менее однако со временем милостью божией со мною вс же начали происходить чудесные изменения. и прежде всего потому, что с некоторых пор стал посещать церковные службы регулярнее, попытался приноровить, если можно так выразиться, ритм собственной жизни к ритму общецерковному. и ещ это, как мне теперь видится, немаловажно со временем отыскал наконецто то самое место в храме мо. оно оказалось в непосредственной близи от клироса. и, словно угадав мо внутреннее состояние (как это случалось не раз), батюшка сказал тогда в проповеди о том, что каждому из нас надлежит найти в храме сво место, и именно оно, избранное нами, мистически есть прообраз того места, которое, возможно, обретм на небе хорошо бы.именно тогда, впервые, без стеснения я чуть слышно запел (молился!) вместе с хором. куда подевались усталость, свинцовые ноги, невнятные слова молитв?! ничего похожего, только лгкое недоумение, когда служба плавно и необременительно подошла к концу и вот уже батюшка выносит крест. удивительно, но, не утруждая себя толкованием каждого слова, тем не менее я вс прочувствовал, вс услышал, но только поиному сердцем.если и вас одолевают схожие сомнения, прошу, не смущайтесь и начните с малого: приучите себя по возможности в храме бывать. чтобы могли со временем ответить с очаровательной непосредственностью расшалившейся в храме крохи (а свидетелем этой сцены както довелось стать самому), которую мама пыталась урезонить: ты где находишься?! дома! обезоруживающе невинно прозвучало в ответ. похожую фразу: теперь я дома произнс в сво время и евгений росс, молодой американский ковбой из штата колорадо, когда после многолетних неутомимых поисков бога живаго переступилтаки порог православного храма и замер, поражнный неотмирной, непередаваемой никакими словами красотой русского православного богослужения. сегодня же миллионы христиан во всм мире знают и горячо любят его, почившего в бозе иеросхимонаха серафима (роуза), так нежно любившего россию и русский язык, автора многочисленных талантливых богословских трудов.замечательные слова о церковном языке нашем некогда произнс выдающийся деятель русской культуры иван васильевич киреевский: по необыкновенному стечению обсто ятельств церковнославянский язык имеет то преимущество над русским, над латинским, греческим и надо всеми возможными языками, имеющими азбуку, что на нм нет ни одной книги вредной, ни одной безполезной, не могущей усилить веру, очистить нравственность народа, укрепить связи его семейных, общественных и государственных отношений.воистину, лучше и не сказать.угреша сердце монеподалку (по московским, конечно же, меркам) от нашего дома вот уже седьмое столетие благоухает чудная обитель николоугрешский мужской монастырь, основанный в 1380 году на берегу москвыреки благоверным князем димитрием донским в память явления ему иконы святителя и чудотворца николая. она укрепила его в вере накануне тяжелейшего сражения на куликовом поле. да так, что святой князь воскликнул: сия всяугреша сердце мо. с тех самых пор это место называется угреша, а на том месте, где прославленному полководцу была явлена икона, основан монастырь и возведн храм во имя святителя николая, архиепископа мир ликийских и чудотворца. так вот, недавно подошла ко мне в храме знакомая прихожанка и говорит, улыбаясь, что если попытаться, к примеру, перевести это тплое и нежное древнее русское слово угреша на современный язык, то получится, простите, какаянибудь грелка. а вот так ну, до чего же красиво! трудно не согласиться. от себя же добавлю, что и мо сердце угреша всякий раз, когда слышу неподражаемый в небесной своей красоте и загадочный в поэтической своей глубине наш богом дарованный церковнославянский язык!в записке, присланной во время одной из встреч, прочитал: раньше в наших храмах пели все, потому и по сей день громко возглашают: глас осьмый! наша церковь церковь поющих да и мне самому приходилось поначалу недоумевать, к кому это так громко обращается во время службы регент с восклицанием: глас осьмый! или глас первый!. наверняка к нам, пастве, некогда хорошо различавшей эти самые гласы. ведь поющим рядышком на клиросе, согласитесь, можно сказать и шпотом. представьте, мартину лютеру (!) приписывают слова: диавол панически боится поющего христианина.и не терзайтесь так, не унывайте и не смущайтесь оттого, что не вс поначалу понятно. утешьтесь тем, что, как поучают нас святые отцы, язык этот понимают бесы и трепещут. важно, как мне кажется, уяснить себе главное: происходящее здесь не обмен некоей мистической информацией! но прежде всего источник неизреченной благодати, постигать которую призвано наше сердце через участие в церковных службах и таинствах.впрочем, и непреклонный интеллектуал не уйдт отсюда неутешенным, прикоснувшись к интересным научным изысканиям, гипотезам. так, молитвы на церковнославянском языке, к примеру, препятствуют внушению извне, являются преградой, наджной защитой от нейролингвистического программирования, одного из грозных психологических орудий нашего лукавого века. а, скажем, звучание церковных колоколов не просто услаждает слух и волнует душу. колокольный звон, как свидетельствует отечественная история, не раз спасал православных людей во время гибельных эпидемий чумы.к слову, известное выражение сорок сороков традиционно соотносится с понятием числительным. однако иеромонах иов (гумеров) пишет о том, что все храмы москвы по решению стоглавого собора (1551 г.) были распределены на староства, или благочиния, которые назывались сороками. название происходит от древнерусской меры сорокъ, означавшей мешок, вмещающий четыре десятка соболиных шкурок (часто встречается в грамотах вв.). во главе каждого сорока был поповский староста. стоглавый собор определил для москвы семь поповских старост. в царствующем же граде москве достоит быти седми старостам поповским и седми сбором по уложению царскому, да к ним избирати десятцких добрых же священников, искусных житием, непорочных же (стоглав. гл. 6). и если ещ в конце века в москве было всего шесть сороков: китайский, пречистенский, никитский, сретенский, ивановский и замоскворецкий, то постепенно число их росло. в начале века их было уже 40 сороков. реально сорок не включал в свой состав 40 церквей, ведь по статистике в начале столетия в москве было около 800 храмовно разве ж это главное?! для церковного человека важно иное. колокольный звон для него невыразимая человеческими словами музыка, ведущая волнующий диалог с его бессмертной душой напрямую, безо всяких посредников. и ни за что не спутает он мерный благовест с частым перезвоном.какая же милость божия изливается на русских людей, что им предопределено молиться создателю и пречистой богородице, ангелам и святым по сути на том же языке, на котором общаются с близкими и родными, на языке сладких детских снов, навеянных колыбельной, что пела когдато мама. поверьте, этой радостью наделены не все.на востоке принято говорить, что даже самый долгий путь неизменно начинается с первого шага. и если вы его вс же сделали, то впереди вас ожидают поистине удивительные открытия. только не ленитесь и не унывайте. попробуйте обзавестись небольшим словариком и вы узнаете много новых слов, это сделает вас внутренне богаче, интереснее. не без удивления обнаружите, что некоторые понятные, как вам казалось, русские слова на церковнославянском имеют иной, порой неожиданный смысл. к примеру, слово выну обозначает отнюдь не достану, а всегда искренний значит ближний южик это родственник, отроча младенецпродолжать можно до бесконечности и, поверьте, это очень увлекательно. в этом измерении вс оказывается точнее, поэтичнее, фактурнее. скажем, та же фраза спасителя нашего о том, что царствие небесное нудится ( мф. 11:12 ), звучит куда живописнее, нежели силою бертся. и на какомто этапе мы подойдм к совершенно иному качественному уровню: с неким особенным благоговением приступим к чтению псалтири, а затем и евангелия на церковнославянском. потревожьте, разбудите свою генную память она так долго ждала этого часа. как поновому, поутреннему свежо ощутите вы свою задремавшую было русскость! то, что вы при этом прочувствуете, какие глубинные, неведомые ранее струны отзовутся нежданно в вашей обрадованной душе попросту не поддатся описанию.когдато выдающийся деятель русской культуры николай сергеевич трубецкой написал эти на удивление точные слова: сопряжение церковнославянской и великорусской стихии, будучи основной особенностью русского литературного языка, ставит этот язык в совершенно исключительное положение. трудно указать нечто подобное в какомнибудь литературном языке.читайте пушкина и евангелие!во время одной из лекций в стенах московской духовной академии получил из зала записку, которой дорожу, а потому привожу е почти целиком: вы правы, только при частом посещении храма начинаешь понимать этот язык, и тогда молитвы, которые давно знаешь наизусть, расцветают, как розы! это невозможно объяснить непонимающим, это можно только почувствовать! но для упорствующих попробуйте перевести на современный русский: благословен плод чрева твоего! как хорошо, что ты беременна!, или: хорош твой ребенок!?! комментарии, как говорится, излишни.как же прекрасна на церковнославянском языке воистину божественная молитва отче наш! однажды довелось прочесть е на современном русском. ну, что сказать? осталась сухая информация, напрочь улетучилась поэзия. к слову, даже расхожая поговорка устами младенца глаголет истина в переводе на современный русский язык прозвучала бы просто отвратительно. только прислушайтесь: ртом ребнка говорит правда. ага, комсомольская. или пионерская господи, помилуй! а потому и в стихотворении андрея вознесенского, посвящнном чуду музыки, читаем: где не губами, а устамичем прикажете заменить слова пронзительного пятидесятого псалма сердце чисто созижди во мне, боже, и дух прав обнови во утробе моей, в котором воистину каждое слово о нас?! а какие неподражаемые по красоте молитвы произносит в алтаре священник во время пения херувимской: яко да царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми, аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя! нет, святые эти слова незаменимы ни на какие иные. дориносима, как оказалось, древний римский воинский ритуал, когда победителя поднимали на копья со спиленными остриями. но даже когда пребывал в неведении о смысле этого выражения, ничто не мешало сердцу моему замирать от осознания величайшего из таинств, совершающегося сейчас в мом присутствии. и, как выяснилось позднее и что весьма немаловажно, при мом непосредственном участии, при личном участии каждого, кто находится сейчас в храме, кто молится соборно. разве возможно, чтобы подобное совершалось на ежедневном, по слову а.к. толстого, языке?както довелось встретить очень верную, как мне кажется, мысль о том, что ежели мы, воспевая земную любовь, пом: я поцелуями покрою уста и очи и чело, где почти все слова церковнославянские и так возвышенно хорош слог, то почему надо воспевать небо на языке обыденном?!неожиданное и радостное подтверждение этим мыслям пришло от александра сергеевича, ещ молодого, двадцатисемилетнего. вспоминаю, как много лет назад, ещ школьником, впервые услышав стихотворение пророк, был убеждн, что эта таинственная встреча поэта и в самом деле имела место, до того убедительно звучали памятные строфы. признаюсь, автор этих строк имел тогда весьма смутные представления как о шестикрылом серафиме, так и о ветхозаветном пророке исайи, от лица которого и ведтся этот потрясающей силы монолог. но и поныне убеждн, что дело тут не только в известном видении святого чтото важное наверняка пережил сам поэт, какаято сокровенная встреча сретение произошла у него самого. только вслушайтесь, как стих его преизобилует церковнославянской лексикой, все эти: уста, десница, восстань, глас, виждь, внемли, глагол поразительно, но дело даже не в том, что и современные нам светские люди понимают его без особых на то усилий. использование поэтом этой лексики не сделало стихотворение ни на йоту тяжеловеснее, и поныне оно продолжает изумлять величественной музыкой родной речи. это ли не золотой ключ к пониманию подлинной роли и места церковнославянского языка в жизни русской нации?! гений поэта сквозь два столетия протягивает нам, сегодняшним, руку помощи, вразумляет, что язык этот дан русским не для каждодневного общения, ибо он, и только он, предназначен для обращения ко господу, его пречистой матери, светлым силам небесным, святым нашей веры.как же мудр и проницателен был русский писатель иван сергеевич шмелв, обратившийся в одном из писем к близкому человеку, а по сути ко всем нам, с призывом: читайте пушкина и евангелие!слово тврдона страницах этой книги мы уже размышляли о том, к каким трагическим последствиям может привести пренебрежение именем, и не только человеческим, но и названием города, села, даже завода и фабрики. удивительно, но в старинной русской азбуке, так печально утраченной нами, именем была наделена каждая буква. некий учный человек совершенно справедливо обмолвился по поводу того, что когда мы произносим буквы нашего нынешнего алфавита, то попросту экаем и бекаем. конечно, ведь все эти аз и буки, веди и глаголь были не просто и не только именами букв. выстроенные в традиционном порядке, они являли собой связный, наполненный глубокого духовного смысла текст. хочу поделиться с вами поразительной историей, связанной с именами нашего великого полководца александра васильевича суворова и простого русского солдата митрофанова. в одном из зарубежных походов фельдмаршалу поведали о некоем солдате, который добыл в бою троих пленных. они отдали ему свои деньги и ценности. митрофанов принял трофеи, но коечто вернул пленным на пропитание. подбежали другие солдаты, захваченные яростью боя: они хотели изрубить врагов. но митрофанов защитил французов: нет, ребята, я дал им пардон. пусть и француз знает, что русское слово тврдо. солдата митрофанова подвели к суворову. о дальнейшем рассказывает егор фукс, его секретарь: митрофанов был тотчас представлен и на вопрос суворова: кто научил тебя быть добрым? отвечал: русская азбука: с, г(слово, тврдо буквы, расположенные по соседству, образующие житейское правило), и словесное вашего сиятельства поучение: солдат христианин, а не разбойник . с восторгом обнял его фельдмаршал и тут же на месте произвл в унтеры. вот каким поразительным свойством обладала наша древняя азбука: буквы, составляющие е, одним звучанием своих имн могли способствовать возвеличиванию душевных качеств, подвигать на благородные поступки простого русского человека!а потому заслуживают самого пристального нашего внимания слова сергея александровича рачинского, выдающегося русского учного, мыслителя и педагога: если начинать со славянской грамоты, самых употребительных молитв, ребнок, приобретающий в несколько дней способность писать: господи, помилуй и боже, милостив буди мне грешному, заинтересовывается делом несравненно живее, чем если вы заставите его писать: оса, усы, мама, каша.из наблюдения моих знакомых, читавших маленькой дочке не адаптированное, а настоящее взрослое евангелие. в три года она сама, без всякого специального обучения, вдруг к всеобщему изумлению начала читать. а в 3,5 года написала первое слово, опустив в нм гласные: хрсто. разве это не потрясающее свидетельство воздействия божьей благодати на душу несмышлного ещ младенца!..когдато довелось услышать поговорку о том, что если выстрелить в прошлое из пистолета, оно непременно ответит из пушки. так и с азбукой нашей. вдумаемся, некогда начальной, заглавной, если хотите, буквой его была аз, что, по сути, есть обозначение неповторимой человеческой личности. достаточно вспомнить это евангельское царственное и торжественное аз есмь, произнося которое нельзя, как мне кажется, не испытывать некоего душевного трепета. ничего общего не имеет оно с пресловутым яканьем. ныне же буква, которой по привычке называем себя, человека, словека, переместилась в самый конец алфавита. как говорится в подобных случаях, за что боролиськтото подсчитал, что ещ столетие назад в языке нашем одних только слов с корнем благо насчитывалось около трехсот, а именно 287 (!). сейчас часто можно услышать: выбирай, что хочешь, поступай, как считаешь нужным, делай, как знаешь. а ведь это, по сути, предоставление полнейшей свободы выбора, к которой все мы чаще всего бываем в силу немощей наших не готовы. предки же русских людей в подобной ситуации традиционно произносили: поступай, как заблагорассудится. и именно корень благо жстко ограничивал человека в его решениях, неся в себе высокий духовный нравственный заряд. как и в предыдущем примере с азбукой, русский язык содержал во множестве слова, душеспасительные в буквальном смысле этого слова.совсем не случайно поэтому, что разговоры о реформе русского языка и сама реформа как таковая приходились на революционное, смутное время. и хотя декрет совнаркома о введении новой орфографии формально вступил в силу 5 января 1918 года, научные дискуссии по поводу необходимости реформы русского языка начались ещ в 19051907 годах, пришлись на период первой русской революционной волны. важно помнить, что хранителем чистоты русского языка выступил в ту пору сам император николай п. государь довольно болезненно реагировал на необоснованное употребление иностранных слов, их засилье в русской речи: русский язык так богат, говорил он, что позволяет во всех случаях заменять иностранные выражения русскими. ни одно слово неславянского происхождения не должно было бы уродовать нашего языка.избирательность языкавыступая в различных аудиториях, люблю подвергать своих слушателей своеобразному испытанию, которое многое, как мне кажется, объясняет ратующим за обновление нашего церковного языка. признайтесь, допытываюсь я, с различными членами собственной семьи вы общаетесь одинаково? выясняется, что нет: с бабушкой говорим несколько поиному, нежели с детьми, да и с детьми, в зависимости от пола и возраста, неизменно поразному. да и с супругой (или супругом) даже в течение одного дня если внимательно прислушаться говорим пусть несколько, пусть самую малость, но вс же поиному. замечательно, идм дальше. оказывается, что похожая история и с соседями по лестничной клетке и дому. в прямой зависимости от степени приязни оказываются лексикон, интонация, сам настрой речи с руководством, различными сотрудниками, даже случайными попутчиками в общественном транспорте.так, слово за слово, вместе мы совершаем любопытное открытие. оказывается, что буквально все мы каждый божий день, в течение всей своей жизни, с момента утреннего пробуждения и до сна, сами того не замечая, то и дело меняем, варьируем не только нашу речь, свой лексикон, но и, что немаловажно, интонацию применительно к каждому встреченному нами человеку, включая малознакомых и попросту чужих людей. какая поразительная избирательность! да простится автору такой пример, но в праздники, или когда нас навещают гости, мы меняем скатерть, подам другую посуду и столовые приборы. да и сами мы в эти минуты одеты и причсаны поиному, взволнованны и радостны, не так ли? так почему же мы, столь утончнные в общении с тварными созданиями (напоминаю несведущим, что в православной лексике это выражение вовсе не обидное и есть обозначение всех, сотворнных богом), бываем так безапелляционны, как только речь заходит о творце, создавшем вс и вся.не хватает нам сердца! ум в этом делании не первый и не лучший помощник. как тут не вспомнить полушутливое сетование мудрейшего святителя феофана затворника: нынче удержа нет от совопросничества. ум наш комар, а вс пищит! вспомним, ибо повторение мать учения, что гордое слово мозг во всей библии упомянуто лишь дважды, причм оба раза речь не о головном мозге человека, а вот сердце (вот истинный триумф!) встречается свыше семисот раз! оттого и становятся так понятны слова спасителя, с которыми взывает он ко всем нам: обратитеся ко мне всем сердцем вашим и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша ( иоил. 2:1213 ).отчего же мы так прискорбно суетны и требовательны (увы, не к себе самим), почему, являясь нередко захожанами, а не прихожанами храма, чуть не с порога ратуем за всенепременное обновление церковнославянского языка, тогда как обновлятьсято в церковных стенах и за их пределами следует прежде нам самим, причм постоянно. и это, возможно, и есть одно из главных предназначений матери церкви. подумайте, разве первоклашкам первого сентября кладут на парты учебники по алгебре и том достоевского? вспомним, как учили нас. какие там шариковые ручки, не было их тогда вовсе: первые полгода только прописи, палочки и крючочки, да и те простым карандашом. позже буковки, потом слоги, а уж потом слова первое, ученическое, перо это же было целое событие, веха! и только в третьем классе перо семечкой. а тут на тебе, чуть не с порога храма: чегото я вас плохо понимаю! ты вообще понял, осознал к кому, в чей дом ты пришл?!да и приходы наши наверняка именуются так именно потому, что туда всегда приходили (а не заходили) в поисках неземной радости и пути ко спасению в великом свом множестве русские люди. если ж мы нарушим многовековую традицию, что станет с православными приходами?! вот и с годами известная пушкинская фраза:здесь русский дух,здесь русью пахнет для автора этих строк в первую голову вс же не аромат пирогов и блинов, кваса и распаренных в бане веников. но, милостью божией, благоухание святых мощей, ладана, церковных свечей. аромат православия!истинно русский человек я глубоко убеждн в этом должен родиться и умереть в православном храме, и именно здесь должна начаться с таинства святого крещения и завершиться отпеванием его земная жизнь. помню, как после одной из лекций, которую я закончил этими словами, ко мне подошл один батюшка из числа слушателей и, грустно улыбнувшись, сказал, что эти мои слова в точности отражают, увы, ту печальную картину, когда немало русских людей так и поступают: вначале крестятся в церкви, а уже в следующий раз попадают сюда на собственное отпеваниеи ещ. совсем не стыдно, как мне кажется, чегото важного до поры до времени не понимать, пусть даже с изрядно поседевшей головой. куда хуже иное упорное нежелание понимать.проблема двух столетийпроблема посягательства на старославянский язык, как выясняется, не так свежа, как нам кажется, весьма актуальной была она в россии и два столетия назад. славенский древний, коренный, важный, великолепный язык наш, взывал к современникам а.с. шишков, на котором преданы нам нравы, дела и законы наших предков, на котором основана церковная служба, вера и проповедание слова божия, сей язык оставлен, презрен. никто в нм не упражняется, и даже само духовенство, сильною рукою обычая влекомое, начинает от него уклоняться. что ж из этого выходит? феофановы, георгиевы проповеди, которым надлежало бы остаться бессмертными, греметь в позднейшем потомстве и быть училищами русского красноречия эти проповеди не только не имели многих и богатых изданий, как то в других землях с меньшими их писателями делается. но и одно издание до тех пор в целости лежало, покуда наконец принуждены были распродать его не книгами, но пудами, по цене бумаги! сколько человек в россии читают вольтера, корнелия, расина? миллион или около того. а сколько человек читают ломоносова, кантемира, сумарокова? первого читают ещ человек тысячадругая, а последних двух вряд и сотню наберешь ли.возможно, это и покажется комуто парадоксальным, но нынешний церковный язык сам есть результат реформы, которую некогда совершили (а правильнее сказать сотворили) святые равноапостольные кирилл и мефодий, учители словенские, как высоко именует их благодарная матерь церковь. и если потребность в очередной реформе этого языка вс же назрела, то и приступить к ней, как рассуждают опытные священники, прилично специалистам соответствующего духовнонравственного и интеллектуального уровня. несуразность требования изменения языка богослужения очевидна всем, кто хоть раз открывал святое евангелие на церковнославянском, когда раскрывается глубинный смысл каждого слова, чего, к сожалению, нельзя сказать о нашем современном русском языке, варварское использование которого привело к невероятной путанице понятий и смыслов. да и как быть с теми словами, которые в современном языке получили совсем иное значение: прелесть (обман, лесть бесовская), обожание (обожествление, почитание божеством), очарование (волшебство, колдовство, магия, воздействие чарами), живот (жизнь), жена (женщина), обаяние (ласковое заговаривание, убаюкивание, обволакивание). даже если перевести библию на добротный литературный язык, мало кто сумеет правильно понять истинный смысл изложенного, не говоря уже о том, что многим, к величайшему сожалению, этот язык, по сути, недоступен для восприятия, настолько упростили они свою речь, понизили е уровень. можно, правда, сделать для них перевод по типу американских комиксов, что на деле не является шуткой, ибо есть уже печальные примеры подобных переводов произведений русской классики. давайте вс же не будем опускать планку, не нами заданную, попытаемся сохранить божественное достоинство книги книг, и, быть может, это даст возможность нам самим подняться до этого уровня. ведь сказано: царствие небесное нудится, и нуждницы восхищяют е ( мф. 11:12 ). простите, но эту фразу мне захотелось произнести именно на церковнославянском, чтобы ктото из читателей, быть может впервые, услышал, ощутил эту непередаваемую, пленительную инакость, неотмирность этого удивительного языка. на современном русском языке эта фраза звучит несколько поиному, а именно: царство небесное силою бертся и употребляющие усилие восхищают его ну что, почувствовали разницу?некогда н.в. гоголь произнс глубокие слова о живой связи разговорного русского языка с церковнославянским: сам необыкновенный язык наш есть ещ тайна он беспределен и может, живой, как жизнь, обогащаться ежеминутно, почерпая, с одной стороны, высокие слова из языка церковнобиблейского, а с другой стороны выбирая на выбор меткие названья из бесчисленных своих наречий, рассыпанных по нашим провинциям, имея возможность таким образом в одной и той же речи восходить до высоты, не доступной никакому другому языку, и опускаться до простоты, ощутительной осязанью непонятливейшего человекане могу не обмолвиться хотя бы несколькими словами и о непостижимой искренности, открытости нашей веры. посудите сами: богослужения, таинства, молитвы вс это происходит, в отличие от всех иных традиционных религиозных конфессий, действующих в стране, на языке, максимально приближенном к общенациональному. словно зеркальное отражение душевной открытости самого русского человека.являясь скорбными свидетелями многочисленных попыток переломить русскую речь через колено, возблагодарим господа ещ и за то, что церковный язык наш есть ограждение и охрана языка русского от возводимой на него брани.вот принесшь, бывало, на даче ведро студной колодезной воды, она постоит денкдругой глядишь, и нетуже в ней той давешней замечательной свежести. если же дольше, да на свету, то и вовсе зацветт для грядок ещ сгодится, а более никуда, хоть выливай. но не беда, можно ещ нанести, благо есть неподалку колодец. а если, не приведи господи, недобрые люди изгадят его, как тогда быть, где взять свежей воды?!вот и получается, что церковнославянский язык есть своего рода удивительный, неиссякаемый источник с незамутннной живительной влагой, в котором пребывают в первозданной сохранности корни нашего с вами языка, великой русской речи, незримо и таинственно связующей нас с самим христом. а потому пророчески звучат для нас сегодня слова а.с. шишкова: славенский язык есть корень и основание российского языка он сообщает ему богатство, разум, силу, красоту.и пусть ктото сегодня привычно корит церковь нашу в том, что онаде не поспевает за быстротекущим изменчивым временем. ответим, что это сущая правда, ибо церковь наша неизменно шествует в ногу с вечностью.вымолить святую русьсвятую русь нельзя учредить ни указом, ни постановлением, ни на конференции, ни на съезде. е можно только вымолить с покаянием и смирением.митрополит иоанн (снычв)о традициях святостисвятая русь как часто мы произносим это привычное словосочетание как нечто само собой разумеющееся, не задумываясь а почему, собственно? приходилось ли вам слышать, скажем, о святых эстонии, америки, франции, колумбии, китая, финляндии, мадагаскара, австралии?.. можно продолжать этот ряд бесконечно долго, не находя убедительного разъяснения загадочному феномену. согласитесь, нам и в голову не придт сомневаться в глубоко органичной связке двух коротких слов, их непреходящей, какойто глубиной, тектонической незыблемости.так же как став свидетелями чегото, что сделано или сказано, на наш взгляд, не полюдски, привычно сокрушаемся: както это не порусски. согласитесь, нам и в голову не придт сказать о чмто схожем, что это, дескать, както не покиргизски, не полатышски, не поуругвайски не без улыбки вспоминаю сцену, невольным свидетелем которой стал около тридцати лет назад: студентафриканец упрекал своего земляка, совершившего неблаговидный поступок, выговаривая ему: ты что, не русский ?! а в одной аудитории получил както любопытную записку: в копилку ваших примеров русскости. на украине говорят (в повелительном наклонении): я тоб руським язиком кажу.по высоким живописным берегам канала имени москвы высятся церкви. когдато их было больше, но почти все они были или уничтожены, или переданы для различных, отнюдь не церковных, нужд. в лихую годину безбожной власти над сооружением этого поистине колоссального проекта трудились многие тысячи невинно осужднных людей политических заключенных, получивших лихое прозвищеклеймо: зэк. среди этих людей, страдающих от непосильного труда и издевательств, было немало священнослужителей, а ещ людей, не отрекшихся от своей православной веры. здесь они умирали сотнями, здесь же их спешно зарывали в землю. а теперь ответьте сами: какой стала эта земля, каждая горсть которой полита кровью и потом святых мучеников и в которой и поныне покоятся их останки? вспомним, сколько таких каналов прорыто по всей нашей земле, сколько дремучих лесов повалено, сколько возведено великих строек, гидроэлектростанций, проложено дорог, добыто руды, намыто золота, нарублено угля и разве ж только в новейшей отечественной истории?оговоримся: во все времена во всех государствах люди погибали за родную землю это так естественно, так правильно. но россия вс равно страна особая. почему? потому что бесконечные сонмы полчищ, во все времена идущие на не войной, вс это, по выражению и.с. шмелва, мировое окаянство всегда шло против христа, образ которого и поныне пребывает незамутннным в сердце каждого истинно русского человека. без христа русский человек не мыслил и не мыслит себе подлинной жизни. а они вс лезут и лезут на русь, посягая не только на е землю и богатства, но и на души наши и детей наших разномастные легионы тех, кто, так и не приняв богочеловека, распял его, готовя из века в век трон человекобогу, поливая его страшный путь кровью и устилая плотью лучших русских людейкак же тонко прочувствовал это другой наш великий поэт, фдор тютчев, написавший такие строки о родной земле:отягчнный ношей крестной,в рабском виде царь небесныйисходил благословляя.помню, как поведал об этом одному знакомому. потом он звонит и говорит: представляешь, теперь не могу даже плюнуть на землю рассказалто не ему одному, а вот надо жекакто, ещ во время первого знакомства со славной рязанью, молодая женщина, мой гид, поведала о том, что город, в котором мы находились, на самом деле не тот, о котором упоминают древние рукописи та, древняя рязань, что мужественно сражалась с воинами батыя, предавшими е мечу и огню (ибо сказано о земле этой после чудовищного нашествия: токмо дым, и земля, и пепел), в нескольких десятках километров отсюда. и знаете, доверчиво поделилась она, там ведь на самом деле ничего нет, только поле с холмиками да буграми. однако, странное дело, продолжала она, всякий раз, когда бываю там, хожу по этой земле, отчегото испытываю необычное состояние, причины которого объяснить не могу: это и волнение, и смятение дерзнул предположить тогда, что это наверняка происходит оттого, что ходит она не просто по почве, а, по сути, по святым мощам героев. так душа наша ведает и чувствует то, чего нам, грешным, не дано. а город козельск, который сами татары прозвали злым городом за ожесточнное сопротивление его жителей иноземным захватчикам? а сотни других русских городов и сл господи, сколько же их по всему лицу этой святой земли?!кажется, нет ни пяди русской земли, в которой не покоились бы люди мученики, великомученики, страдальцы за православную веру, за богородицу, за христа и святых его угодников во все времена отечественной истории. а ещ сонмы и сонмы тех, кто прожил свою жизнь побожески, похристиански, порусски и чья земная жизнь была успешна, но не в нынешнем значении этого слова, подразумевающего, как правило, финансовое или профессиональное преуспеяние, а в исконно русском. ведь если согласиться с тем, что успех это прежде успех финансовый, то такие светочи отечественной культуры, как а.с. пушкин и ф.м. достоевский, наверняка люди неуспешные. первый из них погиб, оставив после себя двести пятьдесят тысяч долга слава богу, что император николай поступил похристиански, погасив долги покойного и положив денежные пособия детям. второй же всю свою жизнь, вплоть до последних дней, остро нуждался материально.а между тем имеющий уши слышать не может не уловить, что слово успех сродни понятию успеть. и это очень верно. нельзя не заметить, что чаще всего в этой жизни успевают именно организованные, дисциплинированные люди. но что же такое главное должны успеть все мы? наверняка не на автобус и не на званый ужин. может, вс же успеть спастись? кж же правильно называется враг рода человеческого порусски лукавый. ведь, как известно, кратчайшее расстояние между двумя точками прямая. нечистый же вс норовит выгнуть подобно луку, удлинить наш путь к богу, ко спасению, авось не дойдма потому и пусть комуто это покажется преувеличением глубоко убеждн, что у любого на выбор русского человека в какомто поколении всенепременно окажется в роду святой, и притом не один. так, среди предков великого нашего поэта а.с. пушкина 12 святых по прямой линии и 30 по боковым ветвям! в числе прямых предков александра сергеевича значатся святые равноапостольные великие князья владимир и ольга, святой благоверный князь александр невский, святой князь ростислав, святой князь мстислав великий, святой князь михаил черниговский и святая княгиня анна кашинская, святые князья петр и феврония (в схиме давид и евфросиния), а также четыре царских дома: рюрика, византийского императорского, польских и датских королей потомство же его войдт в родство с царским домом романовых и английским королевским. вообще, известно более 3000 предков великого поэта, в числе которых князь дмитрий пожарский, прославленный полководец кутузов, известный историк татищев, поэты кантемир и веневитинов, древо пушкиных переплетается с родами гоголя и толстого, композитора мусоргского и рахманинова. просто он, в отличие от миллионов своих соотечественников более низкого происхождения, но в согласии с обычаем собственных предков, вл свою родословную нить.воистину святая русь это высочайшее дерево с вечнозеленой величественной кроной, корнями своими уходящее в небо.так было во все времена, так совершается и поныне. и не в этой ли земле обрели наконецто покой сотни замученных наших мальчиков: избитых, поруганных, порубленных и обезглавленных, жертв чеченской войны, подобно евгению родионову и его боевым товарищам отказавших потерявшим всяческий человеческий облик бандитам, казалось бы, в малом снять с себя нательный православный крестик. как удивительны традиции святости в отечестве нашем: за несколько десятилетий до этой высокой трагедии в суровом туруханске в ответ на схожее требование своих мучителей будущий святой лука (войноясенецкий), а тогда ссыльный архиепископ и профессор медицины скажет, как отрежет: вы снимете с меня крест только с кожей!не давайте святыни псама ещ понятие святая русь, как оказывается, не только древний символ, напонный божественной поэтикой. земля русская свята не только мистически е тысячелетняя святость осуществилась и на физическом уровне. так наконецто постигаешь сокровенный смысл древнего призыва: не отдадим ни пяди родной земли! не отдадим не потому, что жадны (нас и так вс чаще и вс более нагло стали попрекать недруги наши этими просторами, что не дают им покоя), а потому, что делать этого нельзя, следуя словам спасителя и выполняя завет его: не давайте святыни псам ( мф. 7:6 ). и если ныне сердца наши исполнены скорби от вынужденного созерцания актов глумления культурных европейцев над святыми останками наших героев в тех же странах прибалтики, то следует, наверное, вернуть святыни туда, где им и надлежит пребывать, в святую русскую землю. те же страны, что изгоняют их, самочинно лишая землю свою святости, да пребудут в своей цивилизованной дикости. издревле, поражнный какимлибо святотатством, возмущнный непотребством, русский человек восклицал: хоть святых выноси! вот и выносим мы ныне святые останки воинов своих из тех земель, где, возможно, ожидаются ещ более глумливые бесчинства. и предам их земле русской, святой.следует, однако, помнить, что издевательствам подвергаются сегодня не только русские, героически покинувшие этот мир, но и живущие ныне, поруганию предатся само имя русского. так, учебный 2007 год начался в эстонии со скандала, информация о котором просочилась и в интернет (:..314776.). связан он с тем, что ученикам одной из школ таллинна были рекомендованы юмористические сборники под названиями у банана насморк, негр загорает и слон в холодильнике. в этих книгах собраны шутки на тему разных национальностей и рас. замечу, что сама по себе постановка вопроса далека от деликатности, о которой так любят говорить эти самые европейцы. однако при ознакомлении с содержанием названных учебников возникает чувство омерзения к их создателям. так, в книге слон в шкафу приводятся, в частности, такие, с позволения сказать, шутки : как поместить 25 китайцев в одну машину ? бросить туда кусок хлеба. почему армянам всегда везт? потому что фортуна боится поворачиваться к ним задом. почему русские носят соломенные шляпы? на навоз всегда кладут солому. какие животные в эстонии распространены больше всего? русские. наши доморощенные либералы ничего не хотят добавить по поводу всей этой гнуси?земля же русская и вправду свята, как и весь строй души истинно русского человека, как он был задуман творцом. замыслен и осуществлн именно богом, а не большевиками, ввергнувшими россию в катастрофу, не лукавыми либералами и не суемудрыми интеллектуаламибезбожниками. а его, русского человека, во все времена зачемто придумывают: то декабристы, то народовольцы, то разночинцы с демократами всех мастей, то идеологи коммунизма, а теперь вот политтехнологи (словото какое!?) словом, все эти пиджачники и плохо крещнные приватдоценты, по меткому выражению историка, жившего в россии около столетия назад, василия львовича величко.между тем русский человек, вопреки их мудрствованиям, в лучших сыновьях и дочерях своих и поныне пребывает с немеркнущей иконой христа, начертанной в самом его сердце, с неугасимым фаворским светом, дивно озаряющим и согревающим его душу, и нетленным, не оскверннным русским языком на устах. без таинственного сплетения этих двух начал русского языка и православной веры русскому человеку, по замыслу божию о нм, состояться просто невозможно. и ещ одна немаловажная его особенность: чтобы физически болело сердце всякий раз, когда плохо говорят о россии, когда е оскорбляют и унижают.о том же, что случается с русским человеком, когда он отлучн от этих основополагающих для него начал, куда как красноречиво свидетельствует вся наша национальная история и, не в последнюю очередь, кровавая драма прошлого столетия, отзвуки которой болью отдаются в нас и поныне. вспомним, как с горечью и болью воскликнул когдато ф.м. достоевский: русский человек без бога дрянь.мой сын не мог забыть языка!помню, поймал себя на мысли, что с особенной тихой радостью люблю смотреть телепередачи с участием потомков русских эмигрантов первой волны. несмотря на некоторые особенности их произношения, они производят впечатление абсолютно русских людей. и в первую голову, по той очевидной причине, что продолжают быть живыми носителями родной речи и православной веры, унаследованной ими от родителей. чего, увы, не скажешь о детях новых эмигрантов.автор не оговорился: речь идт не просто о русскоязычии, а именно о наличии в человеке русского языка как родного того, на котором видишь сны и кричишь в минуты сильной боли. это очень важно, поверьте. не подлежит никакому сомнению, что большим вкладом в русскую литературу стали замечательные художественные произведения таких выдающихся литераторов, как чингиз айтматов,рустам и максуд ибрагимбековы, олжас сулейменов, фазиль искандер, чингиз гусейнов и многих других русскоязычных писателей. однако нам (как и им самим) и в голову не пришло бы считать их русскими. так что совсем не случайно понятие народ в старославянском языке звучит как язык. вот и в церкви слышим: разумейте и пакоряйтеся, язьщы, яко с нами бог!живя вдали от родины, написала мне читательница, бывшая наша соотечественница, никалемке (), проживающая ныне в германии, отчтливее и внимательнее вслушиваешься в страну, где родился и вырос, чего раньше не замечал и не ценил. стыдно, каюсь, скучаю и радуюсь встрече со своим добродушным и великим народом. язык наш русский действительно священный, это хорошо заметно здесь, за границей, как и все последствия отказа от родного языка.поразительную историю поведал когдато народный поэт россии мудрый расул гамзатов в книге мой дагестан. в одной из глав он рассказывает, как однажды в париже встретил землякахудожника, который вскоре после революции уехал в италию учиться, женился на итальянке и не вернулся домой. почему же вы не хотите возвратиться ? спросил у него поэт. тот ответил: поздно. в сво время я увз с родной земли сво молодое жаркое сердце, могу ли я возвратить ей одни старые кости? приехав из парижа, продолжает автор, я разыскал родственников художника. к моему удивлению, оказалась ещ жива его мать. с грустью слушали родные, собравшись в сакле, мой рассказ об их сыне, покинувшем родину, променявшем е на чужие земли. но как будто они прощали его. они были рады, что он встаки жив. вдруг мать спросила: вы разговаривали поаварски ? нет. мы говорили через переводчика. я порусски, а твой сын пофранцузски. мать закрыла лицо чрной фатой, как закрывают его, когда услышат, что сын умер после долгого молчания мать сказала: ты ошибся, расул, мой сын давно умер. это был не мой сын. мой сын не мог забыть языка, которому его научила я, аварская мать .глава завершается стихотворением родной язык, отрывок из которого не могу не привести здесь: и, смутно слыша звук родимой речи,я оживал, и наступил тот миг,когда я понял, что меня излечитне врач, не знахарь, а родной язык.когото исцеляет от болезнейдругой язык, но мне на нм не петь,и если завтра мой язык исчезнет,то я готов сегодня умереть.я за него всегда душой болею,пусть говорят, что беден мой язык,пусть не звучит с трибуны ассамблеи,но, мне родной, он для меня велик.всякий раз, вспоминая эту историю, не перестаю изумляться суровой мудрости этой женщины. родившись и состарившись в высокогорном ауле, она ведала о том, чего не дано постичь иным высоколобым мудрецам века сего. а какое царственное достоинство! как, откуда, каким духом прознала она, что язык, по шишкову, это ещ и я зык то есть я звучу. и если ктото вдруг перестал звучать на родном языке, то его и в самом деле нет, ведь звучать, быть зычным может только живой. поразительно! только вдумайтесь, ведь речь идт о языке очень небольшого народа. небольшого, как выясняется, только в количественном измерении таком неубедительноми как же обращаемся со своим языком мы?! языком, на котором на протяжении столетий создавались величайшие творения духовной и художественной мысли. как прискорбно расточительны бываем мы подчас! безусловно, это происходит и от широты нашей, о которой уже так много сказано и написано, и от национального ощущения богатейших кладезей. не будем же забывать о том, что неисчерпаемых кладезей не бывает, швыряться же драгоценностями прерогатива богатого. а ну, как пробросаемся?!с какой скрупулезностью прописаны государством всевозможные законы и положения, регламентирующие охрану и добычу полезных ископаемых алмазов, газа, нефти. только тронь руку оторвут, а то и голову! а между тем язык русский давнымдавно перешагнул национальные границы и занимает сегодня четвртое место в мире (после английского, китайского и испанского) по числу говорящих на нм, свыше трхсот миллионов людей считают его родным. следовательно, мы вправе говорить о языке нашем, как о ценности общечеловеческого масштаба. и разве ж не настало давнымдавно время на самом высшем уровне после всенародного обсуждения принять закон о защите русского языка как важнейшего национального достояния?!мы живм по вертикали!прискорбно, но целые народы, считающие себя цивилизованными, да что там народы континенты, продолжают жить так, словно нет иисуса христа. и, что совершенно непостижимо для сознания православного человека, живут без святых, без такого привычного для простой деревенской русской бабушки и непонятного иному продвинутому европейцу молитвенного общения с ними. вообразите: обращаясь мысленным взором к небесам, мы молим о тех, кто покоится в святой земле, лучшие из которых, спасшиеся, снискавшие венцы, прославленные богом, молят о нас, пока ещ живущих на этой святой земле. мы живм по вертикали!как же мы богаты, да мы просто сказочно богаты, что там гарун аль рашид! как преизобилует любовь, обращнная на нас. поясню: родина есть у каждого крымский татарин любовно называет е ана вэтэн, что значит родинамать, азербайджанец скажет ана торпаг, что есть матьземля. и конечно же, у каждого человека независимо от цвета кожи и разреза глаз есть та единственная мама, что даровала ему жизнь.но мы вс равно богаче ведь у каждого из нас есть ещ и крстная мать. та, что призвана печься о нас не менее, а то и более собственной нашей матери, и прежде всего о нашем духовном возрастании, о нашем спасении. сколько русских людей могли бы поведать удивительные истории о том, как неустанными стараниями, горячей молитвой своей крстной ко христу и богородице, святым угодникам божиим были отмолены и спасены.а ещ и это прежде есть у нас матерь церковь, где рождаемся для вечной жизни в таинстве святого крещения и в лоне которой благословенно пребываем до скончания дней наших. церковь, которая нас, окаянных, вс более сознающих свое несовершенство и недостоинство, сподобляет тем не менее причащения святых христовых тайн. а ещ освящает жилища и все пути наши, молится о здравии чад своих, венчает наш брак, поставляет нам духовных пастырей, а когда настат срок благословляет сам уход наш в вечность, продолжая без устали молиться об упокоении наших душа ещ матерь небесная, пресвятая богородица та, что присноблаженная и пренепорочная, честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим, всецарица, матерь света, невеста неневестная, предивная лествица, связавшая небо и землю, наша небесная заступница, к которой взываем в своих бедах и скорбях: яко не имам иныя помощи разве тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо тебеможно ли не памятовать о том, что мы являемся обладателями единственной веры, где бог только вдуматься! есть наш небесный отец. и это не просто метафора, вот и святой апостол павел свидетельствует: некогда пришла полнота времени, бог послал сына своего (единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. а как вы сыны, то бог послал в сердца ваши духа сына своего, вопиющего: авва, отче! посему ты уже не раб, но сын а если сын то и наследник божий через иисуса христа ( гал. 4:48 ).но разве не бывает среди людей так, что отец и сын перестают быть близкими людьми, не дружат меж собой? увы, сегодня это не редкость. нас же, устами святого апостола иоанна, называет своими друзьями сам бог. только вслушаемся: вы друзья мои, если исполняете то, что я заповедаю вам. я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от отца моего ( ин. 15:1416 ). разве такое может даже присниться?! всем нам есть за что неизбывно благодарить христапро царя в жизни и в головеодно из воспоминаний детства связано с бабушкой, матерью отца, рано заменившей мне родную мать. бывшая рабфаковка, она была учительницей начальных классов, единственная в нашей большой семье получившая высшее образование на азербайджанском языке. вспоминая былую жизнь, старшая дочь купца первой гильдии, разорнного большевиками, и жена революционера, она вздыхала украдкой, повторяя чуть слышно: язых николай! язых николай! какого такого николая жалеет она, недоумевал я тогда, ведь язых поазербайджански значит несчастный. да не было в нашем роду и среди близких никакого николая, это я знал точно! оказалось был. так моя покойная бабушка бадамханум сокрушалась, жалея казннного русского царя. да и собственная моя жизнь неприметно для меня самого всегда была связана с государем. я родился и жил в николаевском доме (так всегда назывались здесь красивые дома, построенные до 1917 года), гонял на велике по бывшей николаевской старые бакинцы по сию пору дореволюционное время называют не иначе как николаевским. причм дословно это звучит именно как во времена николаябылое это вспомнилось сейчас потому, что забежала както соседка с нижнего этажа, моя ровесница и природный русский человек, просит помочь: у вас, говорит, книг много, а внуку задали в школе написать доклад про николашку молча указываю ей, укоризненно качая головой, на икону царских мучеников, что как раз напротив, на расстоянии вытянутой руки, в домашнем нашем иконостасе. а рядом ещ вековой давности чрнобелая фотография всего венценосного семейства.а ведь и правда был у всех нас ещ один отец воистину отец всем народам, населяющим некогда великую и славную империю, любимый ими и любящий. многое, очень многое вкладывал русский человек в это имя царьбатюшка. как человек, рожднный и выросший на востоке, пытаюсь сравнить это с тем, как в тамошних краях принято величать правителя: хан, эмир, шах но чтобы батюшка это ведь тплое, любовное обращение к дорогому тебе отцу. а ещ испокон века так обращались, да и поныне обращаются, православные русские люди к священникам. а вот у меня на родине к слову молла, при обращении к священнослужителю, неизменно добавляется слово дядя. согласитесь, дорогие мои, положа руку на сердце, что это вс же несколько иноечто и говорить, многое несчастливо изменилось в отечестве нашем и судьбах наших с его гибелью, многое померкло, а то и попросту исчезло, как и строчка в вечернем молитвенном правиле: императору споборствуй перед путешествующим спутешествуй. только и слышим ныне сетования: будет ли у нас снова царь ? нужен он россии, тяжко без него. и что ответить на это? ну, был у нас государь. и что мы с ним сделали? как поступили с его женой, детьми, близкими? что сотворили со всей державою нашей? восстановимо ли вс порушенное? о том не ведаю. но в одном убеждн тврдо всем нам необходимо прежде обрести царя в голове. а там, глядишь в одном лишь автор не прав когда обмолвился о том, что царь наш был. тут моя вина он и не оставлял и не оставит нас, пребывая с народом своим, покуда теплится в нас вера во христа и богородицу, пока молим о предстательстве угодников божиих и в их блистательном сонме святых царственных мучеников: императора николая, императрицу александру, царевича алексия, великих княжон ольгу, татиану, марию и анастасию, преподобномученицу великую княгиню елисаветув сво время в москве с большой помпой прошел антифашистский съезд, о чм не преминула сообщить либеральная пресса. причм начался он, как было упомянуто в газетных статьях, с кинопоказа галереи самых известных фашистов двадцатого века, где среди извергов рода человеческого, которых здесь и упоминатьто не хочется, оказался последний русский царь, уже прославленный к тому времени нашей церковью. но мы и это проглотили.или попросту не заметили? как не заметили когдато страшного злодеяния, совершнного в ночь на 17 июля 1918 года в екатеринбурге, в подвале дома инженера н.н. ипатьева.вселенские люди, или феномен русскости1937 год. лубянка. лейтенант лацис допрашивает профессора медицины и архиепископа валентина феликсовича войноясенецкого, будущего святого нашей церкви. это был не первый и, увы, не последний его допрос. политзаключенному было предъявлено обвинение в шпионаже в пользу ватикана. в ответ на это нелепое обвинение следователь услышал ещ более странный, на первый взгляд, ответ: я всегда был русским. и хотя формально владыка не ответил прямо на поставленный вопрос (ведь ему не был задан вопрос о национальной принадлежности), ответ заключнного звучит для многих из нас на редкость убедительно.а теперь представьте, что похожее обвинение предъявляется мне самому. в шпионаже, ну, скажем, в пользу парагвая (китая, сша, да чего угодно). и в ответ от меня слышат: да вы что ?!я всегда был азербайджанцем! помоему, не только не убедительно, но даже и, согласитесь, отчасти нелепо. почему же тогда не возникает такого ощущения в предыдущем случае? ответ на это может быть только один. для святителя луки, как и для подавляющего большинства русского населения россии того времени (какой непереносимый удар для наших нынешних либералов!), попросту не могло быть разночтений между понятиями русский и православный. и коль так, то о каком таком ватикане вообще могла идти речь?! а потому краткий ответ владыки так мок и убедителен, так органичен и правдив. кто ты? русский.из века в век, называя себя, обозначая свою национальную принадлежность, русские люди привычно отвечают не на вопрос кто, а на вопрос какой. тем самым даже не отдавая в этом отчта, избирая не просто традиционно биологическую, но и некую иную качественную доминанту. ведь в русском языке это единственная национальность, отвечающая не на вопрос кто, а именно какой. правда, и здесь вс не так просто, как может комуто показаться. так, в различных аудиториях нетнет да и услышишь, что слово русский это, мол, прилагательное. и вс бы ничего, если б не слышался в этом некий подтекст. вот и хрестоматийный митрофанушка из пьесы м. фонвизина, помнится, предлагал считать прилагательным обычную дверь на том основании, что она прилагается к косяку. вспомним, на уроках русского языка, при разборе предложения если привычно подчркиваем, скажем, подлежащее прямой чертой (что подсознательно воспринимается как некая жсткость, конкретность), то вот прилагательное неизменно чертой волнистой. хотим мы этого или нет, но волнистость эта невольно воспринимается вс тем же подсознанием как нечто мягкое, неустойчивое, возможно, аморфное. и потом, прилагательное исходя из своего же названия должно ведь непременно к чемуто или комуто прилагаться. вс так. а потому свидетельствую, что истинно русский человек во все времена и при всех обстоятельствах прилагается только ко христу. и именно русскость, как явление высшего порядка, по сей день продолжает оставаться непостижимым феноменом всех времен и народов, вызывающим различные, подчас взаимоисключающие суждения и толки. именно об этом явлении так удивительно и прозорливо, как умел это делать только он один, писал ф.м. достоевский, называя русских, как я уже говорил, всечеловеками, вселенскими людьми.хочется подоброму улыбнуться, встретив у мудрого алексея степановича хомякова: русский человек, порознь взятый, не попадт в рай, а целой деревней нельзя не пустить. а ещ поразиться глубине мышления немецкого (!) философа вальтера шубарта, в 1938 году написавшего в книге европа и душа востока, посвящнной предстоящей катастрофе западной цивилизации и исторической миссии россии, поразительные слова: не европеец, а русский имеет ту душевную установку, с которой человек может оправдать сво извечное предназначение. он руководствуется абсолютом, вселенским чувством, мессианской душой в главных вопросах бытия европеец должен брать за образец русского, а не наоборот. если он хочет вернуться к вечным целям человечества, ему следует признать руссковосточную оценку мира. англичанин смотрит на мир как на фабрику, француз как на салон, немец как на казарму, русский как на храм.личность в. шубарта настолько неординарна, что не могу не сказать несколько слов о нм самом. в свом, вс ещ мало известном в россии, труде автор последовательно проводит вдохновенную мысль о том, что спасение европы и мира возможно только благодаря православной славянской идее. именно изза своих прославянских взглядов он вместе с женой, русской эмигранткой, в 1933 году был вынужден перебраться из нацистской германии в латвию. здесь в 1941 году в. шубарта арестовали, и следы философа затерялись в лагерях нквд. ни в каком другом труде западного автора не встретим мы такую искреннюю симпатию, да что там симпатию, именно любовь к россии и русским людям. ещ одно чрезвычайно любопытное наблюдение оригинального западноевропейского мыслителя: происхождение многих русских писателей и поэтов показывает, насколько силы земли влиятельнее сил крови. и как раз те из них, кто считается истинно русскими по духу, имеют в своих жилах большую примесь чужой крови. среди ближайших предков пушкина был негр, у лермонтова шотландцы, у жуковского турки, у некрасова поляки достоевский по линии отца был литовцем л. толстой потомок немцев переселенцев. в отличие от них, тургенев чистопородный русский, но как раз он из всех производит наиболее западное впечатление! хотите ещ? извольте: какая разница между западом и востоком в способе чтения книг! европеец читает книгу, чтобы узнать, о чм в ней идт речь. русский читает, чтобы узнать чтото о себе. для него написанное лишь ключевые понятия, возбуждающие его душу. то есть книга для него это способ самопознания, а не приобретение, присоединяемое к своему имуществу.как же умно и изящно раскрывают слова в. шубарта, с одной стороны, смысл широко известного высказывания о том, что поэт в россии больше, чем поэт, а с другой нередко высказываемые в адрес россии претензии в сравнительно небольшом по сравнению с западом количестве профессиональных философов: человек цели (так называет он западного человека. авт.) настроен враждебно к жизни, человек с выразительным мышлением позволяет жизни действовать через себя и чувствует себя счастливым. целевое мышление есть форма мысли властного человека выразительное мышление есть форма мысли отдающей себя души. чувство предшествует мысли. это утверждение не может признать западный человек, не доверяющий чувственной жизни. но в этом утверждении клятвенно убеждн русский. жизнеощущение, то есть иррациональная часть души, это центральная сила, диктующая человеку то, о чм и как он мыслит. о чм бы он ни думал, происходит высвобождение душевных сил. это образ мышления поэтов. духовно развитый русский по сути своей поэт. русская философия с е глубочайшими прозрениями заключена в произведениях, которые по форме относятся к жанру литературы.и.а. ильин одним из первых обратил внимание общественности на книгу в. шубарта, выступив в 1940 г. с двухчасовой лекцией о ней. правда, принял он е не целиком (и это тема для отдельного разговора), но в своей немецкой книге сущность и своеобразие русской культуры (1942) отметил тем не менее, что это своеобразие русских в западной литературе лучше всего изображено у шубарта и что с тех пор, как стоит россия, о русском народе сказаны такие слева впер вые. и это очень хорошо.и мы добавим вслед за иваном александровичем это очень, очень хорошо!как же обедняют собственную страну, е культуру и науку, литературу и искусство те, кто и поныне с прискорбным упорством обосновывают понятие русскости, исходя исключительно из биологической составляющей. и дело даже не в том, что сотни светочей отечественной культуры, истории, науки и религии: тот же достоевский, пушкин, лермонтов, гоголь, блок, даль, куприн, мандельштам, шостакович, суворов, годунов, барклайдетолли, багратион, милорадович, паскевич, врангель, каппель, беллинсгаузен, крузенштерн, беринг, маринеску, ахмадулина, довлатов, уланова, нуриев, ким, окуджава, левитан, рихтер, вахтангов, симонов, светлов, хуциев, данелия и многиемногие иные (этот список можно продолжать до бесконечности) при биологической постановке вопроса должны быть попросту сброшены с высокого борта русского корабля. в этот же чрный список наверняка будут вписаны многие и многие имена последней российской царствующей династии, а также страшно даже помыслить святитель николай чудотворец, великомученик и победоносец георгий, великомученик и целитель пантелеймон, мученица татиана, великомученицы варвара и параскева, венчающие собор новомучеников и исповедников российских святые царственные страстотерпцы великая княгиня елисавета федоровна, заживо погребнная большевиками в шахте, преподобный пафнутий боровский, архиепископ крымский лука (войноясенецкий) словом, сотни и сотни имн. и в самом деле, нелепо предположить, что уже упомянутый нами генерал багратион был не доблестным русским офицером, а грузинским военным, состоящим на службе в русском войскепопробуйте стать китайцем, калмыком, поляком, бразильцем, да кем угодно, если не родились таковыми. ничего у вас не выйдет, никакие ваши способности, никакие деньги и даже пластическая хирургия вам в этом деле не помогут. нельзя стать китайцем, если вы не родились от китайских родителей. или эфиопом, если не появились на свет божий, скажем, в аддисабебе и ваши папа с мамой не принадлежали к этому древнему народу, издавна проживающему на африканском континенте. но совершенно непостижимым образом, милостью божией, можно стать очень русским человеком, даже не родившись в россии и не имея в свом роду ивановых, петровых или сидоровых, без единой капельки этой крови в жилах. это ли не великая тайна, не чудо божие?!в письме одной читательницы прочл: я наполовину русская и гречанка по отцу, родилась в казахстане. когда была маленькая и взрослые спрашивали у меня национальность, то всем говорила, что я гречанка, и от этого, я помню, у меня в душе была какаято гордость. по прошествии некоторого времени мы приехали в россию я стала приходить к вере, посещать православные храмы и почувствовала в себе изменения что я русская, даже не знаю, как это объяснить. но прежде я нервничала, если мне говорили, что я наполовину гречанка, а теперь во мне вс растворилось, и я люблю русскость моей души, эти чувства к родине, хотя здесь даже и не родилась.любопытно, но в 1945 году на праздновании в кремле великой победы над нацистской германией тогдашний руководитель страны и.в. сталин провозгласил свой знаменитый тостздравицу во славу великого русского народа, после чего одним из зарубежных журналистов ему был задан довольно каверзный вопрос, суть которого сводилась к тому, что как это он, будучи грузином, так возвеличивает русских. на что последовал ответ: ярусский, но грузинского происхождения!удивительно, но только здесь, в россии, милостью божией вс ещ рождаются, чтобы проживать свою неповторимую жизнь, русские немцы, русские евреи, русские корейцы, русские армяне, русские грузины, русские татары автору этих строк приходится вс чаще и чаще встречать даже русских азербайджанцев, и в их счастливом числе окружнных любовью и почитанием православных пастырей и иноков. но вс чаще приходится слышать от русских людей сетования на то, что, дескать, люди многих иных национальностей, населяющих ныне наше отечество, так держатся друг за дружку, так друг дружке помогают не в пример нам. и неизменно вопрошают: ну, почему мы такие? и что можно на это ответить? да, вс действительно так. а может, попытаемся взглянуть на это с несколько иной точки зрения? посудите сами, вам не покажется безнравственным испытывать к человеку любовь на том лишь основании, что ты с ним одной крови, независимо от его личных, духовнонравственных качеств. ты, скажем мы ему, подлец и плут, вор и нечестивец, но вс равно буду тебя любить и во всм тебя поддерживать ведь мы с тобой одной крови вот произнс эту фразу, и из глубин памяти тотчас всплыла любимая с детства сказка редьярда киплинга маугли, где то и дело звучит это самое: мы с тобой одной крови ты и я! господи, но ведь это же закон джунглей, животного мира, закон стаи! так кому и в чм завидовать? неужто тем, что продолжают жить, повинуясь этому звериному правилу? народу ли богоносцу печаловаться об этом?! что правда, то правда, русские никогда не жили и даст бог не будут жить по этим звериным законам, по законам стаи. ибо есть иной, высший, достойный человека закон, сформулированный когдато самими русскими, и звучит он поиному. потому как об ином, куда более высоком родстве идт в нм речь, только вслушаемся: крови неродной, а души одной.ещ об одной особенности русского национального характера повествует н.е. сухинина в рассказе чем ближе скорбь: загадка русского характера: закалнное бедой сердце не черствеет, а утончается, не грубеет, не ожесточается, а полнится любовью чем глубже скорбь, тем ближе бог. отчего ж это, спросит, возможно, ктото. вероятно, оттого, что, как написал когдато немецкий поэт .. рильке: все страны граничат друг с другом, а россия с богом.в документальном фильме падение империи, вызвавшем широкий общественный резонанс, его автор, настоятель сретенского монастыря архимандрит тихон (шевкунов), совершенно справедливо, как мне кажется, предположил, что одной из главных причин падения византии стал узкоэтнический национализм греков, их национальное возношение. вот и известный деятель отечественной культуры николай петрович бурляев поведал в одной из бесед: для меня понятие русский это не понятие, определяемое кровью, это понятие несколько шире, чем только русская кровь. поди е отыщи сейчас, чистую русскую кровь! у меня тоже предки цыгане были но когда в войну 1812 года или в отечественную брали в плен русского, татарина, якута, еврея или грузина, то не говорили, что у нас пленный татарин, якут или грузин, а говорили пленный русский. для меня быть русским это, прежде всего, быть православным. русский это человек любой национальности, считающий россию родиной, русскую культуру родной, русский язык родным и не мечтающий о двойном гражданстве, потому что если идти этим путм, то придтся продавать либо одну державу, либо другую. на два стула трудно сесть разом. для меня русский человек это человек, не мыслящий жизни вне россии, отдающий все свои силы, жизнь укреплению е мощи.самый русский святойзадавая в различных аудиториях вопрос о том, кто же из наших святых самый русский, неизменно слышишь в ответ: николай чудотворец. и это поразительно, потому как речь идт о человеке, который родился и вырос вдалеке от россии задолго до е крещения и, возможно, даже не имел представления о ней. по свидетельству знатоков древнерусского православного искусства, на иконах нашего излюбленного святителя лишь с века появились русские черты. но вопреки всему он самый русский! что стоит за таким единодушным признанием нами русскости мирликийского архиепископа? неужто биологическая или, скажем, генеалогическая составляющая? или это вс же непостижимое для холодного рационального рассудка мистическое родство святителя с общей русской душой, со всем внутренним устроением русского человека? возможно, поэтому в одной из своих замечательных проповедей, произнеснной в 1949 году, святитель лука (войноясенецкий) скажет: обратим свой взор направо там возвышаются горы, на вершинах которых видим пророков, патриархов во главе с авраамом, апостолов, сонмы мучеников христовых, сияющую светом плеяду святителей и впереди них николая, чудотворца мирликийского.вспоминаю в этой связи, как около девяти лет назад названивал из москвы знакомому игумену в сергиев посад, в гимназию, которая была к тому времени передана его заботливому попечению. и всякий раз слыша от охранника, что батюшка у прасковьи, приходил в немалое смущение, зная их высокопреподобие как человека строгих правил. теряясь в мыслях, о какой прасковье идт речь, я сообразил с некоторым опозданием, что искать его надо, конечно же, в храме великомученицы параскевы, где он был настоятелем. и хотя эта великомученица жила в веке в римской империи, она для народа нашего стала совершенно родной, русской прасковьейпредставляю удивление простых русских людей, если бы им взялись пояснять, что многие русские святые, любимые ими с самого детства, молитвами к которым они были сохранены и спасены, родились отнюдь не в россии, а в далких от не странах и были нерусскими. и не только удивление, но и, возможно, обиду. сподобился же автор этих строк когдато, много лет назад, толькотолько сдав на отлично научный атеизм, обидеть бабушку своей однокурсницы, простую русскую женщину, безапелляционно заявив ей, попытавшейся робко отстоять бытие своего бога, что на шее своей она носит (прости меня тогдашнего, господи!) изображение еврея. мне она возражать не стала, а только внучка е передала мне потом полные недоумения слова покойной ныне александры михайловны, бабы шуры, добрейшей души человека: ну, зачем он так? он ведь умный, разве не знает, что христос русский?! каюсь, тогда не знал.великий африканский поэткто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит меня а кто любит меня, тот возлюблен будет отцем моим ( ин. 14:21 ). эти слова христа спасителя непостижимым для нас, смертных, промыслом божиим наиболее полно, с детской доверчивостью были восприняты и исполнены людьми, называющими себя русскими. а теперь ответьте сами: если из превеликого множества детей наиболее похожими на отца стали русские деты, то каковым должен называться сам отец их? и если когото продолжают смущать многие внешне непривлекательные стороны нынешнего бытования русского человека, несовместимые, по их мнению, с избранностью, всмотритесь повнимательнее в земную жизнь самого христа, пришедшего не во славе, а, по слову тертуллиана, в зракераба, не имеющего где приклонить главу ( мф. 8:20 ), оболганного и избитого, поруганного и распятого.замечено, что ретивые сторонники биологизма чаще всего оказываются вовсе не православными людьми, а неоязычниками всех мастей. и что тогда делать, куда отнести тогда солнце нашей поэзии, в жилах которого текло 12,5 абиссинской крови, 6 немецкой, 3 шведской, 1,5 итальянской, 75 славянской? невольным свидетелем поучительной истории стал автор этих строк около четверти века назад. тогда на концерте, участниками которого были иностранные учащиеся, выступил в том числе и эфиопский студент. помню, как, выйдя на авансцену, он объявил свой номер, а зал буквально онемел от неожиданности. посудите сами, как бы вы повели себя, услышав из уст темнокожего чтеца: уважаемые зрители! позвольте прочитать вам стихотворение великого африканского поэта александра сергеевича пушкина памятник совсем не случайно поэтому в 2002 году памятник великому поэту дар города москвы был установлен именно в столице эфиопии аддисабебе. бережно, очень бережно, господа, надлежит нам обращаться с этой тонкой материей.да что там пушкин, иногда не гнушаются посягать даже на христа, призывая соплеменников вернуться к забытым русским национальным богам, к нормам и нравам того далкого времени, которое они считают благословенным (до навязывания народу, как они утверждают, иудаистской религии так они смеют называть христианство). наша православная вера, по их определению, есть религия рабов. похоже, упорно не хотят внимать обличительным словам царя и пророка давида: ибо все боги народов идолы ( пс. 95:5 ). бог им и судья.что же до нас с вами, то предлагаю полюбоваться (именно так, иного слова не подберу) таинственной фразой, прозвучавшей некогда из уст замечательного человека, православного американца иеромонаха серафима (роуза), апостола америки новых времн, как его порой называют: мы все принадлежим к одной национальности к христианской расе.так поразимся же в очередной раз тому, как животворная энергия добра и блага, счастливо заключнная в подлинной русскости, самым непостижимым образом сподобилась очеловечить даже гнетущую мертвечину коммунистической идеи. обнаружив свою полную нравственную несостоятельность, идеологи большевизма прибегли именно к христовым заповедям, грубо переиначив и окрестив на свой лад моральным кодексом строителя коммунизма. так, бесстыдно позаимствовав у святого апостола павла замечательную его мысль: если кто не хочет трудиться, то и не ешь ( 2фес. 3:10 ), они ловко подменили е на кто не работает, тот не ест, что при внимательном рассмотрении вовсе не одно и то же. ведь не работают, попросту не в состоянии трудиться, согласитесь, по совершенно очевидной причине: немощные, старики, увечные. ихто, получается, и призывает оставить без пропитания этот кодекс. но именно о таковых и печтся апостол, призывая трудиться не тех, кто не может, а тех, кто не хочет. подтверждением этому служит продолжение апостольского послания: но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся ( 2фес. 3:11 ).беда, коль сапоги начнт тачать пирожниккакто жена позвала меня на кухню, где был включн телевизор. а там м. задорнов вовсю вещал о русском языке. странно, ведь известный писательсатирик по образованию своему вроде как строитель самолтов. а тут глазам (вернее, ушам) своим не верю, он и в самом деле ничтоже сумняшеся внушает многомиллионной аудитории то, что даже не решусь повторить, настолько вс это далеко от истины и смысла. представьте, что учитель русского языка решится в одно прекрасное утро объявить на полном серьзе, что отныне намерен проектировать летательные аппараты. за кого его примут окружающие?! вотвот, и правильно сделают! утомился, скажут, подустал, корпя над школьными тетрадками. так почему же позволительно, не имея специального образования, так потешаться над великим языком?! ибо то, что мне довелось услышать, иначе как постыдным глумлением не назовшь. и вс под эдакий смешок, под хохмачку. сегодня есть немало наших соотечественников, которых увы и ах хлебом не корми, дай только поприкалываться да вволю поржать. я оставляю на совести этого горефилолога фантасмагорические измышления о корнях русских слов. позволю себе остановиться на одном конкретном примере. так, слово ура, по его версии, своими корнями восходит к древнему египту с его богом солнца ра. русские люди, вещает шоумен, рано утром просыпались, выходили из своих жилищ и, воздев руки к солнцу, радостно кричали: у ра!, приветствуя светило. ну что, дорогой читатель, ты увидел эту хватающую за сердце картину? а теперь несколько слов об истинном происхождении этого замечательного русского слова. дело в том, что слово вур в целом ряде тюркских языков есть глагол бей в повелительном наклонении, ай же междометие. вур ай! кричали иноземные воины, что терзали эту землю из века в век. и этот призыв к насилию, рвущийся из тысяч глоток, услышан был русским ухом как урраа. да и сегодня, окажись вы на стадионе одной из восточных тюркоязычных республик во время футбольного матча, в момент атаки любимого форварда непременно услышите это самое вур ай!. вот такая история.что до меня, то давно полюбил это слово, както поособенному дорожу им. и вот почему. вдумайтесь, только непостижимая для многих иных русскость могла преобразить кровожадные выкрики, их боевой клич в наше, такое знакомое каждому, русское ура. дада, в то самое родное ура, которое так торжественно радостно звучит и за именинным столом, и после удачной защиты диссертации, и над стройными рядами доблестных воинов. а иной раз что греха таить и в школе, когда приболела училка в день контрольной уррааа!чего стоят эти рассуждения (разумеется, под непременный гогот зала) по поводу того, что советские люди называли лидеров своей страны вождями, как это принято, дескать, у диких племн. и тут, увы, неглубок михаил михайлович, неглубок, иначе ведал бы о том, как много российских революционеров, включая руководителей советского государства, имели духовное образование. а значит, всенепременно изучали ветхий завет и помнили, в отличие от писателясмехача, что именно вождями в определнный период истории богоизбранного народа назывались его лидеры. слово же вождь исконно русское, и оно сродни слову водить, то есть суть управлять. возможно, введение в широкий обиход этого слова в начале прошлого века связано с тем, что в сознании людей, совершивших эту самую революцию, запечатлелась их некая избранность в очах е величества историивоистину, русский язык это ещ и плавильный котл из чистого серебра. много чего попадает в его огненный замес но вот отошли шлаки и чистое золото слова уже брызжет в новую, вдохновенно отлитую для него народомумельцем неповторимую форму.незваные гости в русском доменекогда в.г. белинский в известном эссе со свойственной ему неистовостью звал своих современников в театр. мне же, нынешнему, больше по душе православный русский храм. ибо только здесь, в этих стенах, самым непостижимым образом продолжает пребывать в первозданной своей небесной красоте русь не оболганная и не загаженная, предивная и преблагословенная, русь преподобного сергия, русь святая.она так нуждается в нас, в нашей любви! кажется, только полюби е всем сердцем а там и до царствия небесного недалеко. не случайно предателей родины испокон веков называли здесь христопродавцами. народное сознание безошибочно соотносило это тягчайшее преступление с богоотступничеством. вот и у н.в. гоголя в одном из писем дипломату и духовному писателю а.с. стурдзе находим удивительное прозрение о россии: да и вообще россия вс мне становится ближе и ближе. кроме свойства родины, есть в ней чтото ещ выше родины, точно как бы это та земля, откуда ближе к родиш небесной.ныне же на этой самой родине новоявленные саддукеи и фарисеи отечественного мутноватого разлива вс никак не угомонятся, вс не стихает поднятый ими вселенский шум вокруг робких попыток, предпринятых исконным населением, факультативно (!) преподать своим чадам знания об основах православной культуры, без которой просто невозможно, по меткому выражению а.с. пушкина, самостояние русского человека. при каждой попытке неравнодушных представителей коренного, титульного населения страны предпринять шаги, связанные с обретением национальных корней, восстановлением утраченных исторических и культурных связей, на них сыплются обвинения чуть не во всех смертных грехах, в том числе и в национализме. да ещ и стращают на все лады: дескать, это неминуемо приведт к возникновению межнациональной розни.похожие вопросы нередко задают и автору этих строк во время лекций и бесед, радио и телеэфиров. и тогда и сейчас ответственно заявляю, что знакомство учащихся российских школ (а также их родных и близких) с основами православной культуры может способствовать лишь стабилизации моральнопсихологической обстановки в нашем обществе. и вот почему.вспомним, когда воспитанный человек приходит в гости, он к этому обязывают правила приличия не должен самостоятельно усаживаться за стол, терпеливо ожидая того момента, когда хозяева усадят его по своему усмотрению, руководствуясь при этом какимито личными мотивами. и это правильно, прилично. нынешняя же ситуация в большом и гостеприимном русском доме такова, что превеликое множество непрошеных гостей не только не считают нужным дождаться соответствующего приглашения, но уже давно норовят спихнуть самого хозяина с его законного места. и что не может не настораживать вс чаще ставя под сомнение его исконные природные права.вдумаемся, разве гость но только если он и в самом деле гость не заинтересован кровно в солидности, авторитете хозяина того дома, под гостеприимной кровлей которого ему довелось оказаться? ведь если отец семейства не крепок, не хозяин в свом доме, то дети его не дадут ему и поесть спокойно, а будут то и дело приставать, да ещ и лупить по голове собственными игрушками. того и гляди а жена эдакого хозяина ещ и подумает потчевать гостя разносолами или отделаться пакетиком чая без сахара? да и вообще, у не и без него хлопот полон рот: уборка, стирка словом, как ни крути, гостк, и тут кругом твоя прямая выгода. но это если, повторяю, ты истинный гость законный, званый, честный. если ж ты не таков, то так, не таясь, и скажи. а именно: что никакой ты не гость, а разбойник и тать.дом будь то хоромы нувориша или лачуга бедняка просто немыслим без хозяина. иное дело общежитие, или, как принято говорить ныне, общага. там и в самом деле не хозяин, а комендант. но это совсем другая история. а потому и хочется проживать в большом и чистом русском доме, а не в разношрстной безликой общаге.на одном из патриотических сайтов в интернете встретил высказывание героя россии, полковника владимира васильевича квачкова, которым хотел бы поделиться с вами: или принимай русскую культуру, язык, дух и становись русским, или живи на нашей земле как гость, оставаясь гражданином родного государства. от себя же добавлю: и тогда веди себя так, как надлежит гостю. согласитесь, что в данном контексте както поособенному воспринимаешь слова императора россии александра : россия должна принадлежать русским, и всякий, кто живт на этой земле, обязан уважать и ценить этот народ? прошу обратить ваше сугубое внимание на эти слова российского государя: их величество не говорит только русским.главная цель изучения основ православной культуры видится мне в том, чтобы пробудить в русском человеке национальное достоинство. именно достоинство, а не превосходство над кемлибо, как это пытаются порой интерпретировать. даже на домашних животных (да простится мне такое сравнение!) принято заводить родословные, а уж человек без корней попросту перестат быть человеком. чрезвычайно важно осознать сегодня, что подлинная история культуры россии, е духовный рост начались не после пресловутого 1917 года, как десятилетиями вдалбливалось в общественное сознание. история россии, как единый поток бытия народа, неразрывно связана с православной верой, и только в этой нераздельности подлежит как изучению, так и научению. поверьте, обобщнный этим новым для него знанием, качественно иным ощущением себя и своего народа в стране и мире, обновлнный русский человек и вести себя будет иначе с невиданным доселе достоинством. как у себя в русском свом доме, так и за его пределами.просвещнный дивным светом христовым юноша навряд ли станет скинхедом, ведь отныне в каждом встреченном им человеке будет видеть он образ божий. а значит, напрочь исчезнут все спекуляции с так называемым русским фашизмом, страшным, если вдуматься, клеймом, которым нередко награждают банальных хулиганов и уголовников, которых пруд пруди в каждой стране. а может, этого преображения русского человека, как и многого иного, главным образом, и боятся наши многочисленные, скрытые и явные, недруги?!давнымдавно настала пора всем нам ополчиться на тех, кто вот уже два с половиной десятилетия глумится над русским народом и его будущим нашими детьми. потоки ядовитой заразы льются в неокрепшие души малышей с экранов телевизоров (этих, по чьемуто меткому выражению, икон дьявола), со страниц лживых учебников, искажающих историю нации, посредством разного рода программ в детские головы вдалбливаются блудаивые мысли и чувства. и добилисьтаки некоторых успехов. даже те единичные средние общеобразовательные заведения, в которых представители коренной национальности страны хотели бы воспитать своих детей в национальном духе, стыдливо называются ныне школами с русским этнокультурным компонентом. вместо краткого и мкого русская школа.в одной чрнойпречрной душечто касается новомодных политкорректности и толерантности (словато какие, невольно залюбуешься!), то наше трепетное отношение к этим чужеродным понятиям вообще заслуживает отдельного разговора. так, первое из них заключается ныне в том, что негров, к примеру, нельзя называть неграми, а следует африканцами или афроамериканцами в зависимости от того, откуда они родом. неполиткорректно это, видимо, по той причине, что само слово в переводе с испанского (и португальского) значит чрный. так их наверняка назвали первые колонизаторы, сошедшие на африканский материк, среди которых держу пари не было ни одного русского человека. а потому русским людям, за исключением очень немногих, даже в голову не может прийти, что в слове негр может содержаться нечто обидное. русский человек называет негров неграми так же, как называет китайцев китайцами, татар татарами, а азербайджанцев азербайджанцами. впрочем, последних (будем честны) вс чаще называют в россии азерами, что в переводе (ну, кто бы мог подумать!) означает пламень, огонь. ведь буквально азербайджан это пламенная, огненная душа. то ли темперамент тут замешан, то ли щедрые запасы нефти и газа, которыми издревле наделн этот край. и как хотелось бы, чтоб огонь этот как можно чаще обогревал русских людей, освещал в меру сил их нелгкую жизнь, не нанося им болезненных ожогов про армянина же можно услышать порой пренебрежительное хачик, что в переводе значит крестик. дада, хач поармянски (как, впрочем, и поазербайджански) это крест, отсюда и столь популярное национальное мужское имя. так и грешим всуе.к слову, с этой злосчастной политкорректностью носиться бесполезно на всех не угодишь, как ни старайся. в сво время (а было это три десятилетия назад), работая ещ в азербайджанском университете, пригласил в гости марокканского аспиранта дрисси раххали раххал, которому его половина, русская бакиночка ирина, родила очаровательного мурадика, который в ту пору шлпал в один детский садик с моей старшей дочерью томочкой, именины которой и послужили поводом для встречи. такие вот дружеские международные контакты. как сейчас помню, хорошо так сидим, едим, пьм, говорим приличествующие случаю тосты. скандалом и не пахнет но он встаки случился, правда, в одной отдельно взятой квартире.а дело было так. чтобы както занять малышей, к которым примкнули и соседские детки, дали им покрутить (ничего не подозревая!) диафильм, к которому прилагалось звуковое сопровождение в виде большого винилового диска со стихами классика советской литературы корнея ивановича чуковского в авторском же исполнении. такое вот детское кино. словом, вс чинноблагородно. наш зарубежный гость как раз произносил ответный тост с пожеланиями нам посетить когданибудь его древнюю гостеприимную страну на севере африканского континента. и тут, как по заказу, из динамика знакомым до боли голосом корнея ивановича звучат хрестоматийные строки: маленькие дети, ни за что на свете не ходите, дети, в африку гулять! в африке акулы, в африке гориллы, в африке большие злые крокодилы! будут вас кусать, бить и обижать! не ходите, дети, в африку гулять! гость оторопел, поставил бокал. это что, спрашивает, за расизм?. смущнно пытаюсь чтото объяснить по поводу детской литературы, но, похоже, у меня это получается не слишком убедительно. так это и плохо, возмущается гость, что вы с детства их к этому приучаете! нехорошо а сам обнял мою тамарку, гладит е по курчавой головке и приговаривает: это неправда, доченька! ты это не слушай, вс равно приезжай в африку, никто тебя там кусать и бить не будет, мы всех гостей любим. коекак уладили тогда дело миром, благо запаслись напитками впроктак что прикажете делать?! можете со стопроцентной уверенностью гарантировать, что не настанет тот самый день, когда особо ретивые либералы не потребуют пересмотра творческого наследия этого большого поэта, отдельные произведения которого способствуют, ввиду своей недостаточной политкорректности, унижению национального достоинства продолжать? в любом случае автор не намерен отказываться от любезного моему сердцу корнея ивановича.а между тем в сша предпринято новое издание повестей марка твена приключения тома сойера и приключения гекльберри финна, которыми зачитывалось не одно поколение наших детей. в них заменят слова, которые считаются оскорбительными для читателей. современные исследователи творчества великого американского писателя исключат, по всей видимости, слова негр и другие, обозначающие афроамериканцев, работавших на белых господ. и если в тексте первой повести они обнаружили всего четыре некорректных слова, то в книге о приключениях гека финна219.но вот американские сми сообщают о появлении на прилавках тамошних книжных магазинов политкорректной версии библии (господи, помилуй). естественно, что эта новинка сразу же стала предметом ожесточнных споров в религиозной среде. их вызвало введение в тексты новых переводов, предназначенных для католиков и евангелистов, гендерно нейтральных слов. так, в книге бытия люди заменены на человечество. вместо девы появилась молодая женщина и т.д. из канонического текста исключены также некоторые слова и словосочетания, такие, как, например, грешная природа вот так. стоит ли после всего этого удивляться тому, что нередко подвергаются гонениям, объявляются неполиткорректными слова, относящиеся именно к христианской вере. к примеру, обнаружил в интернете (:..149291.) небезынтересную информацию. так, сайт сообщает, что из соображений политкорректности исключило слово (святой) из словаря для подростков () вслед за (епископ), (капелла) и (пятидесятница, троица). вот так. а вы думали!христианство, которое внутренне опустошено, которое лишено внутренней силы, которое отреклось от самого себя, не будет способно противостоять вызовам современности, заявил в 2008 году тогдашний епископ венский и австрийский, а ныне митрополит илларион (алфеев), мы должны бояться того, чтобы под влиянием либеральных идей, под влиянием секулярных нравственных норм не растерять то духовнонравственное учение, на котором на протяжении веков созидалась христианская церковь. когда та или иная христианская община начинает ревизию богословского или нравственного учения христианства с целью сделать его более современнымили более политкорректным, это прямой путь к духовной гибели. по словам владыки, христиане сильны только тогда, когда они следуют заветам христа, а не когда начинают строить свою жизнь по законам секулярного мира.поэт в.в. маяковский отчеканил некогда ставшие широко известными строки: да будь я и негром преклонных годов, и то без унынья и лени я русский бы выучил только за то, что им разговаривал ленин. так вот здесь, как мне кажется, некорректность, если не сказать хуже, содержится именно в конце, а не в начале фразы. парадоксально, но чрными негров в россии никогда не называли и не называют по сию пору (не в пример, скажем, баку, где наши африканские студенты очень на это обижались): ни когда их было мало, ни теперь, когда они привычно проживают во вс возрастающем количестве в спальных районах москвы. чего нельзя сказать о выходцах из южных и восточных просторов некогда великой державы, наводнивших ныне российские города и веси. думается, причиной тому отнюдь не цвет волос или оттенок кожи, и даже не род занятий, который у местного населения чего кривить душой откровенно не в чести. скорее всего, это происходит от того гнетущего (не светлого!) впечатления, которое неизменно производят на открытую русскую душу флюиды, исходящие от групп пришельцев, отгородившихся непроницаемым враждебным частоколом иного языка, нравов, манеры поведения. но разве непонятно, что чрной может быть только душа, а не цвет кожи, глаз или волос. разве ж не знаем мы, что иной конкретный рыжий может посеять в россии так много мрака!наименее лучшийа теперь, дорогой читатель, хочу привести наиболее удачные, на мой взгляд, выдержки из весьма своеобразного словаря политкорректности, обнаруженного на необозримых просторах интернета (:. 10707), автору которого не откажешь в чувстве юмора. итак:бедный экономически неподготовленныйбездомный лицо с гибким местом жительствавонючий обогащенный запахамивор лицо с альтернативной экономической ориентациейглухой визуально ориентированныйдушевнобольной лицо с альтернативным восприятиемзаключнный социально отделнное лицоизвращенец лицо с неортодоксальными биологическими потребностямилентяй лицо с недостаточной мотивациейложь альтернативная версия фактовневежда лицо, обладающее альтернативными знанияминеграмотный лицо, использующее альтернативную грамматикунеуклюжий лицо с уникальной координацией движенийошибка опыт, полученный в ходе обученияпреступник этически дезориентированное лицо с альтер нашивной правовой ориентациейпреступности уровень индекс уличной активностистарая дева лицо, добровольно практикующее гетеросексуальное воздержаниетупой (человек) лицо с индивидуальной скоростью восприятия знанийуродливый (человек) косметически иной лицо с альтернативной внешностьюхудший наименее лучшийи ещ. хочу выступить с некоей инициативой, суть которой состоит в следующем. в сво время прочл о том, что у многих африканских народов, как выяснилось, господь наш иисус христос чернокожий. ну, а сатана, как вы уже догадались, наверное, сильно смахивает цветом кожи на европейца. так, может, скинемся всем миром на хорошего адвоката да и подадим в этой связи как представители иной расы в какойнибудь международный суд (что ныне чрезвычайно модно) грандиозный иск о вопиющей неполиткорректности? а что?! да и вообще, светлокожие люди вызывают в глубинке африканского материка куда больший ажиотаж, нежели негр в современной русской деревеньке. и, если задуматься, то и блондины в данном контексте не что иное, как нарушение политкорректности. закон он ведь для всех должен быть одинаков. или это не так?!русский дом или дом толерантности?как ни прискорбно, но мы, нынешние, толерантные и политкорректные, боимся обидеть кого угодно: национальные и сексуальные меньшинства (этих не приведи господь!), правых и неправых (этих особенно), чужих и своих (этих гораздо безопаснее) не боимся обидеть только христа. что же касается этой самой пресловутой толерантности, то на сей счт запомнилась остроумная реплика, произнеснная както на рождественских чтениях ириной яковлевной медведевой, замечательным православным психологом и блестящим оратором. она поведала о том, как на одной из конференций е вконец одолели требованием большей толерантности, уровень которой, как утверждали, в россии ещ очень низкий. пришлось прикинуться простушкой и поинтересоваться, а что означает это слово, как это можно сказать порусски. ей пояснили: терпимость. на что она, не растерявшись, ответила, чтоде до революции в россии были, простите великодушно, так называемые дома терпимости. выходит, их правильнее было называть домами толерантности?мы же, в свою очередь, задумаемся: а не желают ли наши многочисленные радетели и впрямь превратить святой русский дом в один большой дом толерантности ?!лжеца надо гнать до порога его дома, принято говорить у меня на родине. несколько схожую мысль высказал в прошлом веке большой русский поэт, написавший: во всм мне хочется дойти до самой сути. вот и автору захотелось разузнать детально, что называется, докопаться, откуда взялось это слово, чьих оно будет. удивительно, но его не оказалось в целом ряде солидных словарей. что не могло не озадачить ведь понятием этим вот уже не первое десятилетие усиленно манипулируют в области общественного сознания, в информационном пространстве. оказалось, что термин этот и в самом деле происходит от латинского , что есть терпение. введн же в научный оборот в 1953 году (мы ровесники!) английским иммунологом (!) п. медоваровым для обозначения, цитирую: терпимости иммунной системы организма к пересаженным инородным тканям. дальше больше. оказалось, что понятие толерантности используется ещ и в фармакологии, а также токсикологии, где оно обозначает и тут особое внимание снижение чувствительности к токсичным и фармацевтическим препаратам (например, наркотикам). иначе, привыкание к сильнодействующим ядам в результате длительного введения ничтожных доз. ну, и как вам?! это к чему нас с вами, господа, готовят? и, если призадуматься, то и вовсе получается, что идеально толерантен, простите, труп (!). в него что гвозди забивай, что фломастером цветочки малюй а он, знай, лежит себе полживает, и весь с макушки до пят такой толерантныйтолерантный. а что ничем не возмущается, со всем соглашается, ничем не оскорблн, ни на кого не в обиде что бы ни творили с его родиной и народом, с его верой и традициями. только яд этот, чтоб не возникло всенародного возмущения (и тут вс на удивление точно рассчитано), следует вводить постепенно, небольшими дозами. какое иезуитство!вспоминается невеслая байка далких советских времн о том, как две бабушки заспорили меж собой о том, кто же этот научный коммунизм придумал: большевики или учные? потому как, с одной стороны, он вроде как научный, с другой вс ж коммунизм. сошлись на том, что, похоже, большевиков это рук дело. потому как если бы придумали учные, они сначала на собаках попробовалипредлагаю сообща поразмышлять над этим словом ещ раз. только прислушаемся: нас с вами призывают относиться к окружающим терпимо, попросту терпеть людей. не любовно, а именно терпимо, что совсем не одно и то же. но разве в этом состоит вера наша? и разве к этому призывает нас господь пречистыми устами своими: вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. а я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас ( мф. 5:4445 ). да разве ж пошл он на крестные муки ради того, чтобы терпеть грешный род человеческий? прости, господи, сама мысль эта кажется кощунственной. нет, нет и нет. на крест можно идти только ради любви!что, если вдуматься, есть само терпение людей? по сути, это утолщение стенок сердечной мышцы. как и идеальное средство для терпения немирного соседа, живущего за стеной, конечно же, утолщение стен своей квартиры, повышение е звуконепроницаемости. в нашем же контексте, если можно так выразиться, чувствонепроницаемости. и ещ. только вдумаемся: кого, собственно, денно и нощно призывают ныне к тотальной толерантности? русского человека, который из века в век именно любя, а не терпя живущих по соседству с ним людей разных национальностей и вероисповеданий и смог сотворить великую империю. русского человека, который никогда не мыслил своего отдельного счастья вне мировой гармонии, вне вселенской радости и вселенской же скорби, которые он веками пропускает через сво сердце. что и сподвигло ф.м. достоевского отозваться о нм именно как о вселенском человеке.и вс же, почему нас к этой самой толерантности так упорно призывают? авторы и вдохновители этого проекта, его многочисленные адепты пытаются уверить нас в том, что это необходимо в современном мире, где так высок градус жестокости, себялюбия, нетерпимого отношения друг к другу людей различной национальной, религиозной и прочей принадлежности. простите великодушно, господа хорошие, но на наших глазах телегу настойчиво пытаются поставить впереди лошади. так проблема в том и состоит, что совершенно очевидное очерствение человеческих душ связано, прежде, с оскудением любви в нашем с вами мире, о чм так красноречиво говорит господь наш иисус христос со страниц святого евангелия: , по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь ( мф. 24:12 ). что, в свою очередь, есть прямое неотвратимое следствие тотального отпадения человека от бога, происшедшего в последние два с небольшим столетия. и о котором сказано устами возлюбленного ученика его: бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в боге, и бог в нм ( 1ин. 4:16 ). вслушаемся в эти, сквозь два тысячелетия пронзающие саму душу и сердце слова: возлюбленные! если так возлюбил нас бог, то и мы должны любить друг друга если мы любим друг друга, то бог в нас пребывает, и любовь его совершенна есть в нас ( ин. 4:1112 ). вы услышали именно любовь, а не терпимость!как созвучны этим словам христа строки великого азербайджанского поэта низами гянджеви, 800летний юбилей которого отмечали на всесоюзной конференции, которая проходила в филармонии блокадного (!) ленинграда в перерывах между бомбжками: когда бы без любви была душа миров,кого бы зрел живым сей кругосветный кров?както довелось выступать на эту тему в одном замечательном южном русском городе. помню, как после доклада ко мне подошл почтенный седой архиепископ, правящий архиерей этой епархии, чтобы поблагодарить, как он выразился, за апостольские труды. а ещ владыка произнс тогда слова, которые буду помнить всегда: толерантность в вопросах веры есть предательство христа.проблема видится ещ и в том, что воистину божественное понятие любви настолько выхолощено в современном, пронизанном лукавством мире, так часто подменяется е чувственной, физической стороной, что, в лучшем случае, воспринимается многими чуть не как, простите, сюсюканье и губошлпство. такой, с позволения, аля день святого валентина. между тем глубоко убеждн, что любовь есть самая строгая вещь на свете. а потому даже смертная казнь по сути есть, как это ни покажется комуто парадоксальным, проявление любви к преступнику человеку, преступившему божеские и человеческие законы. ведь и это не новость ничто не способно так сгубить душу закоренелого убийцы и извращенца, погрязшую в тяжких нераскаянных грехах, как безнаказанность. многовековой же опыт церкви свидетельствует об удивительных покаянных преображениях душ даже отъявленных негодяев, что происходили на пороге неотвратимой смерти. только вот отечественные наши либералы никак не могут (или не хотят) взять в толк, что господу важно не количество лет нашей земной жизни, но качество нашей бессмертной жизни.почему бы сильным мира сего, проявляющим такую показную озабоченность ростом насилия, не направить недюжинные свои силы и средства на преодоление этого самого беззакония: растленных, калечащих душу сми и школьного секспросвета, пропаганды алчности и насилия, пьянства и наркомании, скрежета тяжлого рока и сексуальной разнузданности против миродержца и князя тьмы, многочисленных слуг его, имя которым легион ( мк. 5:9 )?!както знакомый ветеринар поведал, к моему удивлению, о том, что немало собак умирает, оказывается, от разрыва сердечной мышцы. спрашивается, почему? дело, оказывается, в том, что эти братья наши меньшие очень привязаны к своим хозяевам, переживают за них, а вот утешить словами и деятельно помочь не могут. отчего и страдают. вы слышите, собаки умирают от любви к людям, а нас, созданных по образу и подобию божию, призывают относиться к людям терпимо, а не любовно!господи, помилуй.юноше, обдумывающему житьсвято место, как известно, пусто не бывает, как не бывает вакуума в пространстве, именуемом идеологией. и именно при нашем всеобщем попустительстве в сердечки наших же детей и подростков, мятущихся в поисках героев для подражания, не без злого умысла втискивают легионы туповатых атлетов с накачанными мышцами и пустыми глазами, жутких монстров и нагловатых агрессивных черепашек, бесцеремонно распихивающих при этом родных благородных сказочных персонажей. увы, ребятня наша равняется сегодня на мальчикаволшебника гарри поттера, черепашекниндзя, человекапаука. а ещ на няню вику и криминального лидера сашу белого из телевизионных сериалов разве знакомы нашим детям имена их ровесников, на которых равнялись их отцы и матери, бабушки и деды? вспомним хотя бы немногих. валя котик, 14 лет, которому звание героя советского союза присвоено посмертно. зина портнова, убившая на допросе фашиста из его же пистолета и замученная пытками. марат казей, юный разведчик из партизанского отряда, взорвавший себя и окруживших его фашистов. лня голиков, партизан, погибший в бою, убил вражеского генерала и добыл важные документы. а ещ зоя и александр космодемьянские, александр матросов, олег кошевой, сергей тюленин и любовь шевцова, все молодогвардейцы но не нынешние кремлвские, а те, из военного краснодона.задумаемся, совсем не случайно алша попович, один из богатырей былинной троицы, был сыном священника, а е центральная фигура, илья муромец, святые мощи которого нетленно почивают в киевопечерской лавре, стал небесным покровителем отечественных погранвойск. и разве не являются эти русские витязи воплощением гармонично не только физически, но и духовно развитых мужей?вместо этого юноше, обдумывающему житье, думающего сделать жизнь с кого, навязываются иные достойные внимания примеры. тот же маяковский, так страшно распорядившийся своим недюжинным талантом (а ведь талант, по слову святых отцов, есть поручение от бога) и жизнью, в известном свом стихотворении советовал своим юным современникам брать пример с феликса дзержинского, основателя и руководителя печально известной чк главной цитадели, в недрах которой разрабатывались и осуществлялись изуверские планы беспримерного геноцида русского народа. может, не случайно в анкете своей в графе национальность поэтсамоубийца, природный русак, ещ в молодые годы отказался называться русским, записав: грузин.только вдумаемся, александр сергеевич пушкин, равного которому по гармоническому восприятию жизни, пожалуй, трудно сыскать (разумеется, за исключением наших святых), ни разу представляете?! не выезжал за пределы своей родины, российской империи. если не принимать во внимание известное путешествие в арзрум, что, по сути, было следованием по маршруту русской армии, а вовсе не выездом за границу. и что не помешало ему стать тем, кем он стал и пребывает для всех нас во все времена. что ж, надо признаться усилия многих поколений западников далитаки свои ядовитые всходы, а потому немало наших молодых людей нетнет да и вздохнут украдкой, умильно поглядывая в заокеанские дали. не оттого ли, что тамошние жители круглосуточно сияют фирменными улыбками, источая флюиды благоденствия и уверенности в завтрашнем дне?а зря! вс же не стоит потанно вздыхать, наблюдая сцены демонстративного проявления любви, щедро напомаженные жизнерадостным бриолином. не знаю, как вы, а автор этих строк неизменно испытывает за тамошних жителей чувство некоей неловкости, не покидает ощущение показушности: словно ктото потеатральному пылко изъясняется в нежных чувствах любимому человеку в переполненном общественном транспорте. а ещ возникают навязчивые ассоциации с дежурным общенациональным оскалом, именуемым почемуто улыбкой по меткому же выражению профессора московской духовной академии а.и. осипова гримасой улыбки. да и само название флэш смайл, что буквально переводится как вспышкаулыбки, многое объясняет.вовсе не ратую за угрюмость, но даже она, являясь искренним проявлением отношения к конкретному событию или человеку, вс же естественна, чего не скажешь о вымученной упражнениями со словом сыр мимической судороге.вспоминаю, как просмотр зарубежного документального фильма, посвящнного журналистскому расследованию немалого числа тмных мест в трагедии 11 сентября в сша, поразил жутковатым эпизодом. нет, это были не сцены крушения огромных башен и убийственные разоблачения авторов ленты. более всего поразило интервью, которое дат в кадре отец одного из погибших. рассказывая журналисту о своей личной трагедии, сомневаться в подлинности которой было бы просто кощунственно, он тем не менее во вс время своего скорбного по содержанию повествования, похоже, подсознательно повинуясь давней привычке, слегка растягивал губы. и вот это несоответствие выражения глаз мимике лица лично для меня явилось, пожалуй, одним из самых жутких впечатлений от просмотра замечательного в целом фильма.и не потому ли на глянцевой, незамутннной поверхности лучшего из миров нетнет да и разорвтся очередной зловонный гнойничок. это и вс нарастающие в свом пугающем количестве изощрнные убийцы усыновленных зачемто российских малышей, и юные расстрельщики собственных однокашников. это и всенародное, без тени застенчивости и намка на деликатность сюжета, вовлечение нации в беспрецедентную по цинизму эпопею с домогательствами бывшего президента супердержавы к практикантке с последующими разбирательствами на самом высоком государственном уровне неких пятен на некоем платье, позорная процедура сличения, подробный протокол которого без всякого зазрения совести был обнародован в сво время даже в нашей прессе. дасзадумаемся, а ведь речь идт о выборном руководителе огромной нации, не только кичащейся высокой цивилизованностью, но и претендующей на мировое лидерство. понятно, чтобы скрыть позорный конфуз, можно использовать древний как мир безотказный рецепт: поиграть накачанными мышцами, насылая с неба огонь на головы мирных жителей сербии или ирака, а позже и афганистана. между тем согласно историческому преданию именно в месопотамии, междуречье тигра и евфрата, и находился в самом начале человеческой истории рай, населнный первыми людьми, нашими праотцами адамом и евой. интересно, ведают ли об этом союзники звзднополосатых убийц и они сами?хай и бай это лай!несколько лет назад в сша разразился скандал, по понятным для вдумчивых читателей причинам не нашедший освещения в отечественных средствах массовой информации. он затронул весьма важную и, как оказалось, щепетильную тему этногенеза заокеанской нации, ибо был обнародован новый научный взгляд на историю заселения северной америки. он, если кратко, состоит в том, что первыми переселенцами с европейского материка, заложившими основы этой цивилизации, были в большинстве свом не только беглые каторжники и люди, находящиеся не в ладах с законом, но и в огромном количестве гомосексуалисты, которых прежде всего привлекала возможность наджно укрыться от пуританских в ту пору устоев старого света в бескрайних просторах нового материка. надо отдать должное современным предприимчивым американцам, которые тотчас наладили выпуск компьютерных игр с соответствующими сюжетами и сценками, полными недвусмысленных пикантных намков. что, собственно, и вызвало скандал, о котором автор этих строк вычитал в специальном компьютерном журнале. в свете изложенного становится както объяснимым столь популярное в американских фильмах и шокирующее русского человека пристрастие к слову (тысячу раз прошу прощения у моего дорогого читателя, но из песни, как говорится, слов не выкинешь) задница, которое у нас во все времена считалось попросту неприличным. и если наши герои во все времена прикрывают спину друга, то здесь вс несколько иначе. очень мягко говоря.а чего стоит публичный восторг бывшего премьерминистра великобритании по поводу легализации однополых браков. после же победоносного шествия по альбиону богохульного и богомерзкого фильма код да винчи 60 нынешних британцев, как показали специальные опросы, поверили, что у христа (прости нас, господи!) и в самом деле были жена и дети. странно вс это, словно речь идт не о древнейшей европейской стране, бывшей некогда оплотом христианства, которую и ныне пусть номинально возглавляет королева, а значит помазанница божия. как это прикажете совместить?!а один из американских телеканалов порадовал своих зрителей очередной сногсшибательной новостью. оказалось, что по итогам традиционного предновогоднего опроса на тему человек года победили двое: популярная ведущая одного из токшоу и иисус христос. часто, весьма часто создатся впечатление, что речь идт не о трхсотмиллионной стране, претендующей на роль мирового лидера, а о пациентах некоей гиперлечебницы для тяжлых душевнобольных. как же прозорлив был великий н.в. гоголь, ещ в 1846 (!) году начертавший пророческие слова: государство без полномощного монарха автомат: многомного, если оно достигнет того, до чего достигнули соединнные штаты. а что такое соединнные штаты? мертвечина. человек в них выветрился до того, что и выеденного яйца не стоит.да, не вс ладно в датском королевствелюбопытными наблюдениями делится в своих записных книжках сергей довлатов, эмигрировавший в сша ещ в советское время: в америке больше религиозных людей, чем у нас. при этом здешние верующие способны рассуждать о накопительстве. или, допустим, о биржевых махинациях. в россии такого быть не может. это потому, что наша религия всегда была облагорожена литературой. западный верующий, причм истинный верующий, может быть атеистом, делягой. он не читал достоевского. а если читал, то не жил им.сравнительно недавно в сша вышли в свет два новых издания романа л.н. толстого война и мир. один из них на 400 (!) страниц короче канонического варианта романа, так как из него исключены все философские рассуждения и исторические фрагменты. словом, вс то, что снискало этому произведению величайшую славу, что делает его шедевром мировой словесностиотдельного разговора заслуживает тема того, что сделали с английским языком американцы, во что его превратили. возьмм, к примеру, такое обычное ежедневное человеческое действие, как приветствие друг друга. мы привычно говорим друг другу наше замечательное: здравствуйте!, что, понятно, не нуждается в особых комментариях. мусульмане всего мира при встрече восклицают поарабски: ассалам алейкум!, слыша в ответ неизменное: ваалейкум ассалам!, что есть пожелание ближнему мира и ответное пожелание с миром же и оставаться, упоминая при этом имя всевышнего. но даже и в усечнном виде краткое салам также наполнено для мусульманина божественным смыслом. и что же значит тогда это неизменное штатовское хай!, бывшее некогда таким полновесным, таким звучным: но ?, и это бай!, тусклый дребезжащий осколок традиционно исполненного добром уе? обратите внимание: притом что на слух обе части фразы односложны, под сокращение, что немаловажно, попала лучшая е часть, означающая именно добро. да ведь это только прислушайтесь! уже и не фразы вовсе, не скупые слова, а так, голые междометия. при встрече хай, прощаясь бай да, не полюдски вс это, хай и бай это ж лай!представьте, както получил по электронной почте письмо от одной нашей бывшей соотечественницы, которая вышла замуж за американца, родила пятерых детей, православная семья, недавно из северной аляски переехали на юг страны. так вот, она прислала мне статью иеромонаха серафима (роуза), где он, представьте, скорбит о том же: условия жизни в современном мире сильно отличаются от тех, что были в прошлом. сам феномен апостасии, феномен отпадения от истины заключается в том, что люди не могут свежо воспринять благовестив. они уже слышали о нм, и у них есть прививка против него. поэтому очень мало кто из них, услышав проповедь православия, обращаются к нему. другой характерной чертой духа времени, отличной от прошлого, является атмосфера миккимауса. серьзность вот что отсутствует в духе времени. и это отсутствие серьзности вошло в привычку и в быт. поэтому люди, прощаясь друг с другом, говорят: (смотри на вс проще). это означает: расслабься, относись ко всему легко. ведь важного ничего не происходит. что бы ни случилось не принимай близко к сердцу. раньше люди, расставаясь, говорили: (бог да будет с тобой). слово (до свиданья) и происходит от слова бог.господи, это ж надо было так исковеркать, так изуродовать свой собственный язык?!ощутить невидимоетак стоит ли сокрушаться, косясь в сторону заката, что не тамде угораздило народиться на свет божий. научимся же мерить собственную жизнь и судьбу своим, а не чужим аршином, не уподобляясь тем, кто, вопреки изобилию умных механизмов и еды, так и не может, как ни тужится, преодолеть комплекс культурной неполноценности. соединнные штаты только вдумайтесь моложе нашего большого театра! а театр этот далеко не первое и не главное достижение русской нации. и как бы, начиная с 1917 года и по сей день, ни искажали историю россии, нынешнему и всем последующим поколениям важно не забывать, что за плечами народа незыблемые пласты высочайшей духовности и святости предков, величественной тысячелетней традиции. достаточно вспомнить, как уже говорилось ранее, что у того же пушкина родословная преизобилует святыми предками. да и не у него одного, а у многих и многих миллионов русских людей.есть в россии небольшой и тихий, но замечательный тем не менее городок торопец, некогда богатый купеческий город, в котором прошли детские годы святого патриарха московского и всея руси тихона (белавина) и где некогда венчался святой благоверный князь александр невский. с некоторых пор здесь ежегодно собирается международная конференция пастырь добрый, посвящнная памяти святителя, на которой както довелось познакомиться с русской эмигранткой, более трх десятилетий проживающей в австралии, такой далкой от этой благословенной тверской земли. попросив слова, она поведала собравшимся о своей знакомой русской женщине, родившейся и состарившейся в этой стране, за тридевять земель от своей исторической родины. из е уст и услышала наша гостья признание в том, что ещ ребнком, мечтая о россии, неизменно представляла себе родину как сказочную страну, куда если и можно долететь, то никак не на самолте, а лишь на жарптице.а теперь предлагаю дорогому читателю ознакомиться с краткой речью известного писателя и общественного деятеля века м. погодина, произнеснной им в московском обществе любителей российской словесности в 1863 году и произведшей когдато на автора этих строк прямотаки шокирующее впечатление: странная судьба русского племени! у нас не переводятся клики, с нелгкой руки белинского, находящие многих последователей и даже поклонников, которыми провозглашается во всеуслышание, что у русских нет языка, нет истории, нет предков, нет поэзии, нет литературы, нет права, нет никакого искусства вс заимствованное, чужое, краденое. наконец нашлись и такие, которые доказали учной европе, что и нас нет! а между нами нашлись удалые молодцы, которые поверили учным доказательствам и, зажмурив глаза, воскликнули вслед за ними: так точно, нас нет, тютю!протопресвитер александр киселв, бывший настоятелем в храме преподобного серафима в ньюйорке, произнс некогда слова, преисполненные пронзительной сыновней любовью к родине. вслушаемся в них и мы: тем, кто не был ещ в россии, очень советую побывать прочувствовать, ощутить невидимое и не отвернуться от многого видимого. как же созвучны они страстному призыву ф.м. достоевского: судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно вздыхает. а ведь не все же и в народе мерзавцы, есть прямо святые, да ещ какие: сами светят и всем путь освящают!иная странапреподобный сергий радонежский игумен земли русской. как часто приходится слышать эту фразу, и не только слышать, но и самому повторять, любуясь е звучной красотой, но едва ли задумываясь над подлинным е смыслом. так во всяком случае было с автором этих строк. но случилось, что, услышанная в очередной раз, она поставила его в тупик. и в самом деле, это что же получается, господа хорошие, россия монастырь?! и как прикажете это понимать? для того, чтобы убедиться в обратном, следует немедленно выйти за двери храма или даже собственного дома. ведь монастырь монашеская обитель. слово же это происходит от греческого числительного (монос), что значит один. и монах буквально это одинокий. именно в такой форме слово закрепилось в свом родном языке, а позже перешло в некоторые другие, в том числе в русский.гораздо больше, как мне кажется, русской душе говорит другое слово, означающее этот вид подвижничества, инок. встречаясь с монахами, русский человек не мог не заметить, что при всей своей схожести с ним эти люди вс же иные. и дело тут вовсе не в разнице во внешнем виде и даже не в отсутствии привычного для большинства людей уклада жизни и семьи. разве мало на земле разного рода отшельников, бобылей да закоренелых холостяков. у нас язык не повернтся назвать их монахами. как и тех, кто не потребляет в пищу мясо, те же вегетарианцы, кришнаиты наверняка, чтобы понять их отличие от всех тех, кто не монахи, следует уже в который раз прибегнуть за помощью к святому евангелию, к словам господа из нагорной проповеди: ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (мф. б, 21). дада, выражаясь современным языком, главное отличие монахов во все времена состоит именно в том, что у них иная шкала ценностей. словно они обитают рядом, но в то же время в параллельном, ином мире, где царят иные законы, где дорожат иными ценностями, где кажется иным сам воздух за высокими стенами их святой обители. и это о них скажет в сво время а.с. пушкин: монахам обязаны русские своей историей и просвещением. вот и у и.в. киреевского читаем: кто хочет понять истинный дух христианства, тот должен изучить монашество.вот и россия испокон века чает жить поиному. и оттогото мир е часто не понимает и не принимает, да и понять не может, а потому и не оставляет в покое. кажется порой, что страна наша напоминает ребнка, который в тихом одиночестве играет в свом уголке в свои игрушки, а чужие взрослые вс лезут и лезут к нему, пытаясь заставить его играть в свои игры и жить по собственным правилам. дитя же устало и беззлобно твердит им: да не лезьте вы ко мне, оставьте меня в покое, ведь я вас не трогаю. вам ведь вс равно непонятны и неинтересны мои игры и забавы, так оставьте меня. нет, похоже, не оставятхорошо сказано об этой русской инакости в стихотворении а.г. румянцева:с какого дня, с какого летапростить никак не могут ейе особенного света,а нам, кому она светила,нам, чтоб в отчаянье не впасть, е таинственная сила,е божественная власть!а потому преподобный сергий радонежский, как мыслится, ещ и потому игумен земли русской, что подлинным духовным руководителем и окормителем, молитвенником и предстателем пред господом за страну людей, чающих жить поиному, только и может быть, и стал, и пребудет в веках достойнейший из иноков, преподавший всем нам когдато немеркнущий образчик подлинной русскости, а значит, инакости.лев николаевич гумилв предположил, что с куликовского поля ушли русские. православные историки не без основания полагают, что если на куликовскую битву шли ещ не так давно разрозненные, нередко подолгу и жестоко враждующие меж собой люди, все эти кривичи, вятичи, новгородцы, владимирцы, суздальцы, то уже с поля брани возвращались русскими, сынами единой нации. как же символично, что благословенным днм е рождения стал великий праздник рождества пресвятой богородицы, отныне и на все времена защитницы этой святой земли. закономерно, наверное, что и на сей раз, как это часто случается в истории, великая идея становится реальностью, будучи скреплнной великой кровью, пролитой за не. и коль так, то сама жизнь поставила вопрос о том каков должен быть этот новый русский человек? кого взять за образец русскости жителя ростова великого или чернигова, мурома или переславля? а потому образ преподобного драгоценен для нас ещ и тем, что он, по воле божией, и стал, если можно так выразиться, высочайшим образцом русскости, определив на целые полтысячелетия тип русского человека и русской же святости. поразительно, но преподобный сергий радонежский, как и преподобный серафим саровский, два дивных светоча нашей веры, будучи высокообразованными людьми своего времени, не оставили нам ни единой строчки, написанной собственноручно, ни единого письменного слова. но почему?! думается, что одна из разгадок удивительного феномена кроется ещ и в том, что для нарождающейся нации было и продолжает оставаться актуальным то, как они жили. ведь поступки преподобного сергия куда как красноречивее многих мудрых слов, слышанных нами в течение жизни. к примеру, братия просит инока сергия стать их начальником, а он говорит им, что если они ещ раз обратятся к нему с этой просьбой, он уйдт от них. как это непонятно миру и по сей день, когда нередки случаи того, как одни люди, стремясь сделать карьеру и добыть поболее денег и жизненных благ, подсиживают друг дружку, строят козни, пакостят ближним, а ещ и даже писать об этом страшно заказывают других людей (нередко жн, мужей, товарищей по работе, что именуются ныне партнрами по бизнесу). причм буднично как заказывают к свадьбе костюм портному или торт кондитеру.а ещ, как известно, преподобный, уже будучи игуменом, носил воду для своих братьев, колол для них дрова. и, что важно, тайно. многие ли из нас встречали в своей жизни таких начальников, или сами, став руководителями, вели себя с подчиннными подобным образом? потому, как мне кажется, и сегодня каждый русский человек наверняка в той мере становится таковым, в какой мере проживаемая им жизнь, слова и поступки, но прежде поступки, в той или иной мере соответствуют поступкам, образу жизни преподобного сергия, игумена русской земли.хочу поделиться неожиданным наблюдением, сделанным мною совсем недавно. заключается оно в том, что хорошо известная детворе моего поколения повесть а. гайдара тимур и его команда, главным героям которой мы так стремились подражать, вдруг предстала для автора в некоем новом, неожиданном качестве. тем, кто не читал эту книгу (ещ два десятилетия назад это показалось бы просто невозможным), напомню, что речь в ней идт о самодеятельной детской тайной (!) организации, возникшей в большевистской россии после гражданской войны. так вот, соратники тимура организатора и командира этого отряда совершали добрые дела: кололи дрова одиноким старикам, носили им воду, оберегали сады от налта воров, проделывая вс это в условиях глубокой секретности. тайно! вам это ничего не напоминает? нет, они наверняка не были знакомы с житием преподобного сергия радонежского, но выросшие пусть даже в атмосфере нарастающего безбожия были вс же русскими. когда же русский человек независимо от возраста, положения и эпохи задумывает и осуществляет воистину добрые дела, они бывают нередко так схожи с теми, что творил в своей земной жизни удивительный человек игумен этой святой земли.прощай, немытая россиядолго размышлял, писать об этом или нет, и вс же, вс же читая лермонтовские строки прощай, немытая россия, невозможно, как мне кажется, не огорчиться. за что он так? как мог?! да, знаем, что у нас никакой ни люксембург (и слава богу!), что никогда не мыли мы свои тротуары шампунем и вряд ли когданибудь будем этим заниматься и что путидороги наши попрежнему извилисты и ухабисты конечно, почему бы и не драить свои тротуары в то время, когда тебя и твою страну из века в век другая страна защищает встав грудью от азиатского варварства. и вс же, как он, русский, да ещ лермонтов, посмел такое написать?! немытая это о святойто руси!? но ведь: люблю отчизну я, но странною любовью но я люблю е, за что не знаю сам начертано той же гениальной рукой.бог ему только и судия. но пришлотаки примирение нежданно и, как водится, с негаданной стороны. моя добрая жена, в раннем детстве в ставрополье пережившая ужасы немецкой оккупации, поведала както, что в е селе красивые молодки, да и вообще привлекательные женщины, дабы отвязаться от наглых притязаний ненавистных фрицев, сознательно уродовали себя, облекая свои стройные тела в грязные, рваные одежды, обстригая пышные косы и вымазывая сажей румяные лица. вот и хочется ответствовать всем тем, кто и поныне без устали поносит нас за неказистость нашу: да разве ж мы не в оккупации живм, да ещ в такой невиданной доселе, ползучей как торфяной пожар духовной оккупации, которая как по масштабам своим, так и по подлой жестокости и бесстыдству ни немцу, ни бонапарту, ни батыю и не снилась. для кого наряжатьсято?! а только будет и на нашей улице праздник, как же ему не быть, придт, придт светлый день только бы ей, родимой, дожить, дотянуть и тогда предстанет русь во всей своей ослепительной белизне, невиданной миру красе пред тем, кого так долго и терпеливо ожидала, кому так усердно со слезами молилась, для кого хранила и умножала и сбереглатаки самую большую драгоценность, самую свою заветную святыню великую русскую душу.в своей книге битва за россию владыка иоанн (снычв), митрополит санктпетербургский и ладожский пишет: русскому народу определено богом особенное служение, составляющее смысл русской жизни во всех е проявлениях. это служение заключается в обязанности народа хранить в чистоте и неповрежднности нравственное и догматическое вероучение, принеснное на землю господом иисусом христом. этим русский народ призван послужить и всем другим народам земли, давая им возможность вплоть до последних мгновений истории обратиться к спасительному, неискажнному христианскому вероучению.да, у святой руси воистину иное предназначение. а потому слова о ней митрополита вениамина (федченкова) созвучны, надеюсь, не только душе автора, но и вашей, мой дорогой читатель. приникнем же к ним благоговейно, вслушаемся: русские сказали о себе: мы христиане. и были ими какая же крестная доля была у них всегда! русь была сплошным монастырм, тайными скитами труд, пот, недоедание, посты, терпение крепостного права, всегдашнее смирение вс это был крест христов! и была русь святая!.автору этих строк предназначение это видится и слышится во многом, что окружает его каждый божий день. и даже в том, что сказочный персонаж, знакомый с самого раннего детства и не сулящий, казалось бы, ничего нового, та самая пушкинская золотая рыбка (здесь, мой дорогой читатель, ты вправе улыбнуться над наивностью очень взрослого мужчины), совершенно неожиданно оказывается существом верующим, потому как напутствует непутвого старика словами, вдруг услышанными автором в сотый раз, как в первый: ступай себе с богом! а ещ в том (и здесь, мой добрый читатель, ты вправе улыбнуться ещ раз), что малыши наши, из поколения в поколение копошась в песочницах больших и малых русских городов, сл и деревень, бережно выкладывают из разноцветных пластиковых формочек не что иное, как куличикиинтересные размышления о связи русского характера с географическим положением россии нашл автор в эссе талантливого современного публициста в.р. анищенкова размышления о русском характере. влияние географических условий на формирование характера народов, пишет владимир робертович, отслеживают многие историки. необъятные просторы определили широту русского человека. это отмечают все. впрочем, почему необъятные? они были объяты и даже освоены нашими предками. на девять часовых поясов раскинулась наша страна. девять! чуть не половина земного шара! значительную часть двух континентов покрывает россия. наименование евразийской державы соответствует е географическому положению. обращая внимание на восток европы восточноевропейскую равнину, на котором первоначально протекало наше историческое развитие, отметим е открытость, непересечнность горными хребтами или иными непроходимыми препятствиями. и эта открытость тоже стала особенностью русского характера. но это же предопределило и незащищнность нашей земли от бесконечных волн кочевников, сметавших вс живое на свом пути. поэтому нашим предкам постоянно приходилось отрываться от орала и браться за меч, встречая непрошеных гостей. потому слова оратай (пахарь) и ратник (воин) однокоренные.и как же хорошо сказано о россии у максима яковлева в его своеобразном писательском дневнике строки из жизни: разве не радость принадлежать к народу, которому отвл господь такое великое пространство чуть ли не в половину земной окружности. а ведь и не зря отвл, как мне догадывается: должна же быть на земле хоть одна страна, где бы начало дня на востоке начиналось с возгласа: благословенно царство отца и сына и святаго духа и так, по мере движения солнца на запад одна за другой шла как бы единая нескончаемая божественная литургия! и едва затихает у нас на западном берегу, как тут же вспыхивает на восточном в мире нет такай страны больше, только одна россия.не превосходство, а достоинство!странные вы, русские, столько веков всех защищали, а теперь сами за себя постоять не можете.с.с. козлов скинькедыкогда русские слабеют другие звереютпри изучении языка какогонибудь народа всегда знакомишься с его психологией, нравами и обычаями, географией. что же касается языка русского, то здесь случай особый. вся его красота, вся бездонная чистая глубина, вся необъятная высь и ширь его становятся понятными лишь в свете христианской веры. русский язык попросту не может полноценно жить и развиваться в пространстве, лишнном света православия, вне церковной ограды. и если волею истории, которую люди церковные привычно называют промыслом божиим, язык, как и его носители, вс же оказывается в этой неестественной для него оторванности от церкви и веры, как же стремительно он чахнет, словно подсолнух, лишнный радости лицезреть дорогое ему солнце. а потому всегда (и это закономерно), когда бы ни зашла речь о русском языке, неизменно встат во весь исполинский рост православная вера, без которой ничего толком не понять ни в языке русском, ни в русском национальном характере. так же как и рассуждения о русскости абсолютно беспочвенны и абстрактны, если игнорируется русское слово. в необычайно сложном и противоречивом процессе формирования нации русский язык и православная вера в конечном итоге и явились той созидающей силой, которая сотворила русского человека, его душу, феномен русскости как таковой. как же хорошо сказал об этом и.а. бунин: россия и русское слово (как проявление е души, е нравственного строя) есть нечто нераздельное.в сво время довелось познакомиться в константинополе, ныне именуемом стамбулом, с немцем, давнымдавно переехавшим в сидней, где он женился на турчанке, которая приходится мне дальней родственницей. по роду своей деятельности я не раз подолгу общался с настоящими немцами, живущими на своей исторической родине. свидетельствую, что вольфганг, с которым мы провели замечательный вечер, остался стопроцентным немцем, несмотря на такую оторванность от своей родины. и вовсе не потому только, что изъяснялся понемецки. повторяю, он оставался немцем по своей сути. с русским же человеком в подобной ситуации произошли бы весьма серьзные, подчас необратимые метаморфозы.весьма показательную историю, случившуюся с ним ещ в раннем детстве, услышал я от человека, которому сегодня около пятидесяти. когда в московском дворике детвора принялась выяснять, кто какой национальности, он прибежал к отцу и спросил: папа, а я кто по национальности ? ну, если не знаешь, значит, русский, ответил отец. история показательная в такой же мере, как и печальная.некогда и.а. ильин написал: быть русским значит не только говорить порусски. но значит воспринимать россию сердцем, видеть любовью е драгоценную самобытность и е во всей вселенной истории неповторимое своеобразие, понимать, что смута это, прежде всего, духовный обман и помрачение, заблуждение народной воли. и в этом грех и вина. только в подвиге покаяния, в строгом искусе духовного терзания может открыться и открывается подлинный выход из водоворотов ликующего зла. так что же это значит быть русским? и что значит быть русским сегодня? безусловно, необходимо всем миром преодолевать пагубную привычку по каждому маломальски значительному поводу как радостного, так и печального свойства прибегать к спиртному, памятуя поучение владимира мономаха: лжи остерегайся и пьянства, от этого ведь душа погибает и тело.пугающая же статистика о том, что население россии ежегодно уменьшается на один миллион человек (!), лукавит на самом деле в главном: на это страшное число становится меньше именно русских. поразмыслим, слово великий означает ещ и большой числом. ведь и красивое слово народ только вслушаемся тот, кто нарождается, не может не нарождаться. а значит, устойчивое словосочетание великий русский народ, помимо величия духовного, исторического, культурного, включает в себя ещ и весьма немаловажную демографическую составляющую. к слову, зададимся вопросом: когда в последний раз слышали мы от власть предержащих эти три замечательных слова? что, неполиткорректно? а по отношению к кому?!и ещ. когдато вычитал о том, что народонаселение стремительно уменьшается ещ и по причине нежелания нации жить. в науке это обозначается термином эндогенный психоз.когдато игуменья спасобородинского монастыря мария (тучкова), вдова славного героя отечества, произнесла на бородинском поле, ставшем местом гибели е доблестного супруга: русская земля народом своим держится. задумаемся над этими святыми словами.таким образом, создание крепкой семьи и достойное воспитание собственных детей это, если хотите, первейший гражданский долг. что делать тем, которые по тем или иным причинам не могут родить собственных детей? наверное, вспомнить о том, что сегодня у нас в стране более семисот тысяч сирот: почему бы не поделиться с одним из них частицей своей любви, тепла, уюта? както встретил слова о том, что те, кому бог (по какимлибо сокрытым от нас и ему одному ведомым причинам) не дал детей, возможно, обладают куда большим запасом любви. ведь полюбить своего ребнка это нормально, а вот чужого не всем дано.чужих детей, как и чужого горя, не бывает. это не просто слова. знаю не понаслышке и лично свидетельствую: чужой поначалу ребнок, проведя под вашей крышей всего лишь несколько дней, постепенно перестат быть для вас чужим. пройдт не так много времени и вы будете с недоумением вспоминать то время, когда эта мысль вообще могла прийти вам в голову. однако дети не признают полумер: полулюбви, полудоброты, полурадости. и чтобы малыш поверил вам, необходимо отдать ему часть себя, притом немалую своего покоя, благополучия, достатка, сна. последнее испытание, поверьте, очень серьзное особенно, если квартира малогабаритная. но ничего мы и так многое проспали в этой жизни. и ещ один совет: задумайтесь над исконным смыслом слова проказник, которым нередко называем наших дорогих непосед, и навсегда запретите себе говорить о расшалившихся не на шутку детях, что они бесятся!а ещ надо любить свою армию. дада, именно такую, какая она есть сегодня: униженную материально, опозоренную прессой и алчными офицерами, заражнную дедовщиной, высмеянную в анекдотах. какая есть! какие мы сами такая и армия. поверьте, глянцевых армий не существует вообще. а эта наша. и случись что именно она будет защищать нас с вами, наших матерей, жн, отцов, дедов, наших детей. а ещ нашу землю, наши храмы, наши святыни, наши дома и наши могилы.кто, как не они, наши солдаты, уже которое десятилетие, невзирая на все тяготы и лишения, потери и ранения, исполняют свой долг, заслоняя нас от оголтелой ненависти ублюдков всех мастей, оберегая от смерти и наркоты. и значит, мальчикам надо идти и служить, становиться мужчинами. мы просто обязаны быть сильными. както прочитал строки, написанные пожилым нерусским человеком и уже не смог их забыть: когда русские слабеют другие звереют. а потому и ныне для нас актуальны как никогда слова великого сына своего отечества петра аркадьевича столыпина: в деле защиты россии мы вс должны соединить, согласовать свои усилия, свои обязанности и свои права для поддержания одного исторического высшего права россии быть сильной.блондин шаляпин и брюнетка морозоваот доктора филологических наук профессора татьяны леонидовны мироновой, одного из самых неутомимых и непримиримых поборников за чистоту русского языка и проповедников церковнославянского, както довелось услышать, что слово русь происходит от понятий белый, светлый. отсюда, по мнению замечательного учного, и слово русый. правда, в повести смех за левым плечом в.а. солоухина прочл: по бунину, русь была чрная и белая. боярыня морозова, наташа ростова, татьяна ларина с одной стороны. ольга ларина, шаляпин, есенин с другой. иное мнение высказывает е коллега, декан факультета церковных художеств православного святотихоновского гуманитарного университета протоиерей александр салтыков. и заключается оно в том, что тысячелетие назад слово русь значило вооружнный человек. и в том и в другом случае наличествуют великие, сокрытые от иноземного уха, потанные смыслы. русь во все времена есть светлый, лучезарный воин христов, сражающийся против миродержца, князя тьмы. а ещ подумалось: как органична эта трактовка в контексте, где церковь наша земная, в отличие от небесной, торжествующей, называется именно воинствующей, ибо истинные христиане, благословенно пребывающие в ней, призваны стать ни много ни мало воинами христовыми.хочу ознакомить вас с поразительным отрывком, встреченном мною в одном рассказе с. романовского: есть у слова русь и ещ одно значение, которое я не вычитал в книгах, а услышал из первых уст от живого человека. на севере, за лесами, за болотами, встречаются деревни, где старые люди говорят почти так же, как тысячу лет назад. тихомирно я жил в такой деревне и ловил старинные слова. моя хозяйка анна ивановна както внесла в избу горшок с красным цветком. говорит, а у самой голос подрагивает от радости: цветочекто погибал. я его вынесла на русь они зацвл! на русь? ахнул я. на русь, подтвердила хозяйка. что такое русь? русью светлое место зовм. где солнышко. да вс светлое, почитай, так зовм. русый парень. русая девушка. русая рожь спелая. убирать пора. не слыхал, что ли, никогда?я слова вымолвить не могу, у меня слзы из глаз от радости. русь светлое место! русь страна света. милая светоносная моя русь, родина, родительница моя!а ещ очень важно проторить свою личную дорожку в православный храм, дабы найти неложные ответы на вопросы, с которых началась эта глава. наверное, и в храмах не вс совершенно. это ведь ещ не царствие небесное, а преддверие к нему. но поверьте в истинность этих слов: лучшие из русских священников знают то сокровенное, чего не знает больше никто на всм белом свете.в этих святых стенах не принято мудрствовать о национальной идее по той простой причине, что здесь она обретается вот уже второе тысячелетие. не случайно для каждого церковного человека так святы эти понятия: родина, вера, семья. а о какой ещ иной национальной идее может идти речь?! и разве не в этой святой лечебнице пусть непросто, пусть не сразу преодолеваются соборно болезни и скорби нашего времени?поразмыслим, разве может молодой человек вырасти в беспамятстве о своих корнях, о своих предках, если сызмальства привычно пишет под диктовку родителей записки о церковной молитве за живых и упокоении почивших в бозе сродников. и не будет он поганить душу никакой музыкальной какофонией, потому как с младых ногтей получил в церкви самое что ни есть правильное музыкальное образование, каковые суть: церковное, классическое и народное. в этих благословенных стенах нет, да и быть не может, сиротства. папы у тебя нет, мой хороший, бросил вас с мамой но есть батюшка! редко кто из нынешних отцов превзойдт в истинности чувств к своему чаду заботливого священника, разрешающего пред самим иисусом христом наши бесчисленные прегрешения. да и для многих женщин, приходящих в храм, священник, помимо многого, что он нест в себе, ещ и, чего греха таить, такой необходимый образец настоящего, состоявшегося мужчины.встретил както поразившую меня русскую пословицу: уменя, молодца, четыре отца. а пятый батюшка. она вс о том же: об отсутствии сиротства, о сакральном круге отцовства в нашей вере. итак, отец небесный, отец земной, крстный отец, священник, а ещ царьбатюшка. вот как. ведь и высокие слова отечество и отчизна вс того же корня отец. уместно вспомнить слова великого соотечественника нашего а.в. суворова: кто любит сво отечество, тот подат лучший пример любви к человечеству. как же важно всем нам возродить высокий статус мужчины, отца в нашем обществе, без чего возрождение государства российского воистину немыслимо.сотворнная многими усилиями и молитвенным подвигом неустанного батюшки хорошая церковная община разве не земной прообраз небесного братства людей, истинной семьи? какой замечательный повод задуматься об удивительных традициях русской святости, где вс не случайно, вс промысл божий. не промыслительно ли, что в самом начале века, принесшего россии величайшие беды и скорби, был явлен пронзительной чистоты пример подлинно русской христианской семьи святых царственных мучеников. а ведь именно с нападок на традиционную русскую семью, на е разрушение направила свои усилия безбожная власть с первых дней своего бесславного правления. да и нынешние многочисленные враги отечества нашего как и прежде привычно метят ядовитые стрелы в самое святое, самое сокровенное: в православную церковь и русскую семью.а ведь сколько раз им казалось, что вот ещ немного и вс, падт православная россия. помнится, как ещ в мом далеком детстве тогдашний лидер государства грозился вскорости показать по телевизору последнего попа. ан нет! храмы позакрывали? ну что ж, воля ваша. а разве христа нет?! и тогда промыслом божиим, в назидание многим, храмом становится человек. хотя, если припомним, каждый из нас, крещных людей, есть храм божий, и именно об этом слова святого апостола павла, обращнные не только к христианской общине древнего коринфа, но и ко всем нам: разве не знаете, что вы храм божий, и дух божий живет в вас? ( 1кор. 3:16 ), и повторенные (не для тврдого ли усвоения нами?) им позже: не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас святагодуха, которого имеете вы от бога ( 1кор. 6:19 ).только вот помним ли мы об этом? и кто же избирается господом в назидание многим для этой немыслимой миссии, да ещ и в лихое время: человек могучего здоровья, обладающий к тому же богословским образованием вкупе с энциклопедической начитанностью? нет, вс происходит совсем не так: им оказывается небольшого росточка женщина, незрячая от рождения, ещ и лишнная в ранней юности способности самостоятельно передвигаться. вот так, без аттестатов и дипломов но наделнная от бога такой жертвенной любовью к ближним, ко всем нам! дада, это блаженная московская старица матрона, святая молитвенница и скоропослушница, заступница наша пред спасителем и его пречистой матерью за всех, прибегающих к е защите и предстательству! оттого и пом в акафисте блаженной: радуйся, храм божий любити нас научающая радуйся, во ограду церковнуюрасточенныя овцы собирающая (икос 6). а ещ: поюще многая и дивная твоя чудеса, мати матроно, восхваляем бога, даровавшего граду москве и отечеству во дни безбожия и гонения ти, непоколебимый столп благочестия и веры (икос 12). как же дивно сбылись на ней вещие слова апостола, услышанные им от самого господа: ибо сила моя совершается в немощи ( 2кор. 12:9 ).воины христовыстать русскими это, наверное, ещ и поменьше жаловаться: на власти, на погоду, на ближних, да мало ли на что?! в том числе и на судьбу, памятуя о том, что судьба значит суд божий, который мы сами для себя по мере своей жизни готовим: словами, мыслями, поступками. как уместен здесь сердечный возглас поэта игоря северянина:что толку охать и тужить россию нужно заслужить!и если не хватает ещ в комто сил полюбить ближнего своего за то, что он русский, то, может, попытаться найти силы, чтобы пожалеть его памятуя о том, что быть истинно русским человеком во все времена дело непростое, а слово жалеть всегда воспринималось русским сердцем сродни понятию любить. любите и жалейте друг друга эти слова завещал написать на собственном надгробии мудрый старец, наш с вами современник, игумен никон (воробьв 1963)чуть ранее мы уже упомянули о том, что носим высокое звание воинов христовых. а потому представимка себе воина, который, вместо того чтобы сражаться, используя все имеющиеся в его распоряжении подручные средства, постоянно жалуется: то порох у него подмок, то портянки сбились в сапогах, то меч затупился жалость он, возможно, в комто ещ может вызвать, но не более того.задумаемся над интересным фактом: сегодня в россии создана беспрецедентная за е многовековую историю ситуация, когда около 80 населения страны русские. одно из следствий разрушения ещ недавно великой многонациональной империи. и вс же, вс же ныне из каждых пяти человек в государстве русскими являются четверо. так зачем жаловаться? не лучше ли предпринять усилия для того, чтобы русские люди, как и их дети, перестали чувствовать себя в собственной стране чужаками?куда ни приди только и слышишь: нас, православных, зажимают. можно подумать, что все мы толькотолько на свет божий народились. но где и когда, в какие такие времена нас носили на руках, когда быть православным было легко?! если не считать довольно непродолжительных по вселенским меркам периодов отечественной истории, да ещ истории византийской империи.вот, к примеру, весьма распространнная жалоба на запрет преподавания в общеобразовательной школе закона божия, даже основам православной культуры чинятся препятствия! так и хочется ответить: ну, и слава богу, что не превращают в некую обязаловку закон божий! неужто забыли мы, что целая плеяда отечественных революционеров вышла из священнических семей, из учащихся духовных семинарий, причм, как правило, всенепременных отличников по означенному предмету. вот и у вождя мирового пролетариата по закону божию в гимназическом аттестате зрелости значится оценка отлично. что не помешало ему спустя несколько десятилетий учинить в россии такую кровавую голгофу, какой свет не видывал. это ему принадлежат слова, по сей день леденящие душу: чем большее число представителей реакционного духовенства удастся нам расстрелять, тем лучше. надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели думать.высший подарок бога человекуда и как подумаешь, что преподавание детям закона божия, это живое трепетное дело, попадт в руки наших ставших притчей во языцех чиновников от образования, оторопь берт. поразительно, но проблема эта отнюдь не нова, ибо небезразличен к ней был ещ н.в. гоголь, в главе о том, что такое слово из выбранных мест из переписки с друзьями ещ в 1844 (!) году записавший: не столько зла произвели сами безбожники, сколько произвели зла лицемерные или даже просто неприготовленные проповедыватели бога, дерзавшие произносить имя его неосвящнными устами. обращаться со словом нужно честно: оно есть высший подарок бога человеку.блаженной памяти игумен никон (воробьв) рассказывал о том, как ещ до революции священник учил их в школе закону божьему: заставлял зубрить тексты, не вникая в их смысл, пересказывать священное писание и заучивать одним голым рассудком догматы, заповеди, факты истории церкви без какоголибо приложения к своей душе. преподавание, по слову старца, велось настолько мртво, схоластично, что сами уроки закона божьего превращались во время острот и кощунств. христианство изучали как один из прочих, то есть светских, предметов, а не как путь ко христу, и этим совершенно убивали дух в учащихся. во всм преподавании, как вспоминал батюшка, не чувствовалось жизни. не случайно преподобный варсонофий оптинский говорил: революция вышла из семинарий.предлагаю посмотреть на эту проблему поиному: а что, собственно, мешает учителю, считающему себя православным человеком (вне зависимости от преподаваемой им дисциплины), превратить каждый свой урок в урок закона божия, в благовестие, в проповедь христа? и разве не к ним, в первую голову, обращены слова святого апостола павла: горе мне, если не благовествую! ( 1кор. 9:16 ). предвижу возражения: ну, с литературой и историей, скажем, более или менее понятно, там это проще, а как быть с той же математикой или уроком труда?нередко приходилось отвечать на подобные вопросы в различных аудиториях, отвечу и сейчас. но вначале несколько слов о главном в подходе к рассматриваемой проблеме, которое видится в следующем: задача учителя в этой ситуации заключается вовсе не в передаче своим подопечным некоей суммы конкретных знаний в области богословия, боже упаси! для этого, помимо специального разрешения, необходимо ещ и дополнительное образование. именно на этом поприще, как нигде, чрезвычайно актуален принцип не навреди. куда как важнее заронить интерес к вере, к личности христа. то, что в православном лексиконе именуется ревностью о боге. если появится ревность, возникнет и интерес. а интерес, как известно, рождает тягу к знаниям. поверьте, найдут дорожку к вере сами, потому как, по слову спасителя, начнут искать ( лк. 11:9 ). только бы чиркнула та первая искорка, только бы затронуло детское сердечко наше слово: доброе, неравнодушное, свежее.но прежде это должно случиться с преподавателем, с нами самими!что же касается словесности и истории, о которых было сказано чуть ранее, то проблем в них ничуть не меньше, а как раз наоборот. потому как именно здесь потребуется серьзнейшая работа настолько вс оболгано и искажено. а ведь эти дисциплины и в самом деле напрямую связаны с духовным возрастанием личности!по всем предметам можно найти материал, который заинтересует детей и приблизит их к богу. почему бы, например, учителю математики не поведать своим чадам о замечательном русском ученом иване панине, умершем в 1942 году в эмиграции, о его своеобразном научном подвиге, не имеющем аналога? подвергнув текст священного писания математическому анализу, он пришл к поразительным результатам. как оказалось, в библейских текстах заложены математические закономерности, доказывающие, что самостоятельно человек не мог их создать. не следует забывать, что библию творили, с перерывом в 400 лет между ветхим и новым заветом, 1600 лет! так вот, согласно этим числовым закономерностям, в ней невозможно не то что переставить слово, но даже изъять или добавить букву. результатом беспрецедентного труда учного стал неизбежный вывод о том, что эти закономерности мог спланировать только бесконечно могущественный и мудрый, именуемый в церкви богом. вот и в евангелии об этом сказано: все писание богодухновенно ( 2тим. 3:16 ).а взять академика бориса викторовича раушенбаха, который известен ныне не только как великий учный, разработавший теорию космических траекторий, лежащую в основе всех расчтов при запусках спутников, но и как своеобразный богослов. рассуждая о тайне пресвятой троицы, он апеллирует к понятию трхмерного вектора: его проекции на оси координат имеют независимое существование, но оно берт сво начало в едином пространственном векторе. если ж комуто из учеников вс же трудно на первых порах принять сокровенную тайну бытия божия (непостижимую для человеческого разумения), можно привести им замечательные слова святителя василия великого из его послания к кесарийским монахам: а укоряющим нас за троебожие да будет сказано, что исповедуем бога единого не числом, а естеством. ибо вс, именуемое по числу единым, в действительности не едино и по естеству не просто ещ человек именуется по числу единым, ибо часто говорим: один человек но и он, состоя из тела и души, не прост. к слову, увлекательное и, что немаловажно, доступное нашему уму разъяснение вселенского учителя церкви может не раз пригодиться вам и в дискуссиях с теми, кто, не понимая сути нашей веры, не устают обвинять нас в многобожии.и почему бы учителю физики не привести слова высочайшего авторитета в этой науке, создателя теории относительности и лауреата нобелевской премии альберта эйнштейна: я верю в бога как в личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. на вопрос же об историчности существования христа великий учный, как известно, ответил: бесспорно! нельзя читать евангелие, не чувствуя действительного присутствия иисуса. его личность пульсирует в каждом слове правда, я иудей, но лучезарный опыт иисуса назорея произвл на меня потрясающее впечатление. никто так не выражался, как он. действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта личность иисус христос. в нм бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. его я почитаю.к слову, много интересного можно почерпнуть в удивительной книге непознанный мир веры, подготовленной и изданной сретенским монастырм в москве. так, на уроках биологии можно было бы привести проникновенные слова замечательного микробиолога и химика луи пастера, свидетельствующие о его удивительном понимании веры: я мыслил и изучал. потому и стал верующим, подобно бретонскому крестьянину. а если бы я ещ более размышлял и занимался науками, то сделался бы таким верующим, как бретонская крестьянка.горячо любимый автором (как, надеюсь, и многими из вас) святитель лука (войноясенецкий), выдающийся богослов и профессор, хирург с мировым именем, лауреат сталинской премии, архиепископ симферопольский и крымский в знаменитом трактате наука и религия приводит любопытное исследование профессора деннерта. учный пересмотрел взгляды 262 известных естествоиспытателей, включая великих учных этой категории, и пришл к выводу, что лишь 2 из них были люди нерелигиозные, 6 равнодушные к вере и 92 (!) горячо верующие. а что мешает учителю химии передать своим питомцам слова знаменитого бойля: сопоставленные с библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими весь свой свет и сияние от солнца.между тем среди верующих христиан святитель лука называет великих фарадея, ома, кулона, ампера, вольта, паскаля, имена которых увековечены в физике как нарицательные для обозначения известных физических понятий.почему бы на уроках астрономии, рассказывая о великом галилее, не поведать и о том, как он некогда начертал своей рукою: священное писание не может ни в коем случае ни говорить зла, ни ошибаться изречения его абсолютно и непреложно истинны. не забыв упомянуть, что и знаменитый кеплер некогда заключил свой труд по астрономии молитвой, в которой возблагодарил бога, открывшего ему величие природы.и если так уж невозможно обойти дарвинскую трактовку теории эволюции, то уместно привести такие его откровения, как: я никогда не был атеистом в смысле отрицания твор ца или же: в первую клетку жизнь должна была быть вдохнута творцом. к слову, святитель лука в вышеупомянутом трактате приводит немало интересных фактов, которых просто не принято ожидать от многих учных. о том же дарвине он пишет, что, когда естествоиспытатель уоллес посетил учного, ему пришлось ждать прима, так как сын хозяина сказал: теперь мой папа молится. как же это не соответствует привычным представлениям, изложенным во множестве школьных учебников, в которых отец теории эволюции представляется чуть ли не большевиком с солидным партийным стажем ну, разве что не участвовал в мифическом штурме зимнего дворца в октябре семнадцатого. между тем до конца своих дней великий учный оставался в числе членов и пожертвователей христианской миссии на огненной земле. такие вот альтернативные биология, физика, химия, астрономия, математика и историяуже упоминаемый нами с.а. рачинский совершенно справедливо полагал в сво время: наша школа должна быть не только школой арифметики и элементарной грамматики, но, первее всего, школой христианского учения и добрых нравов, школой христианской жизни под руководством пастырей церкви.а можно с вами в церковь?разве не интересен тот факт, что в последние годы своей жизни н.в. гоголь, как явствует из выбранных мест из переписки с друзьями, задумал написать книгу для юношества по географии (!) россии. замысел е, по слову писателя, был таков: нам нужно живое, а не мртвое изображенье россии, та существенная, говорящая е география, начертанная сильным, живым слогом, которая поставила бы русского лицом к россии ещ в то первоначальное время его жизни, когда он отдатся во власть гувернровиностранцев в успехе е я надеюсь не столько на свои силы, сколько на любовь к россии, слава богу, беспрестанно во мне увеличивающуюся, на споспешество всех истинно знающих е людей, которым дорога е будущая участь и воспитаны собственных детей, а пуще всего на милость и помощь божью, без которой ничто не совершится для писателя чрезвычайно важно, чтоб слышна была связь человека с той почвой, на которой он родился. вот вам и география!что же касается упомянутого в начале главы урока по труду, ныне именуемого технологией (почти по пушкину, чем непонятней, тем учней), то почему бы, к примеру, не предложить ребятам воссоздать в миниатюре быт жителя одной из окраин римской империи начала первого тысячелетия от рождества христова (которое некоторые из нас, возможно, по привычке и, согласимся, довольно нелепо продолжают именовать нашей эрой): сделать мебель, домашнюю утварь, ткани, одежду, сам дом, сад. поверьте, это интересно даже взрослым да за таким трудовиком ученики ходили бы по пятам! на записку же, полученную некогда автором от учителя физкультуры (закон божий на уроке технологии понятно, на уроке математики, физики, ботаники тоже понятно, но никакого намка на урок физической культуры?!), могу ответить, лишь сославшись на слова святого апостола павла: не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас святагодуха, которого имеете вы от бога, и вы не свои? ибо вы куплены дорогою ценою. посему прославляйте бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть божий ( 1кор. 6:1920 ). это ли не программа?!случается, что некоторые учителя, наверняка руководствуясь похвальным желанием сделать свой предмет привлекательным, порой привносят в свои уроки элементы развлечения, которое, как мне кажется, совсем не равноценная замена увлечнностинет, не зря поучают святые отцы: верующему в бога вс содействует ко благу. каждый без исключения урок может и должен стать благовестием о христе, отблеском закона божия. и если по сию пору такие элементы в нашей школьной педагогике вс еще редкость, то причина, как мне кажется, в нашей традиционной инертности вс ждем указаний оттуда. и ещ, возможно, в отсутствии определнной степени мужества в исповедании своей веры, без чего истинного христианина попросту не может быть!как важно, наверное, откровенно признаться себе самому, заслуженному и умудрнному годами и опытом, вторя сократу: а ведь и в самом деле ничего не знаю. а вслед за этим немало потрудиться: вс пересмотреть, перекроить, переосмыслить в первую голову, в себе самом. ей богу, давно пора перестать жаловаться на всех и вся: на власти, на начальство, на ближних и дальних. призыв господа иисуса христа, обращнный ко всем нам сквозь тысячелетия: жатвы много, а делателей мало ( мф. 9:37 ), актуален и ныне. одна учительница (из немалого числа благодарных читателей книги тайна русского слова) написала: совершенно согласна с вами, что православный учитель (какой бы предмет он ни преподавал) должен быть благовестником христовым. проверено на опыте: результаты потрясающие. надо видеть эти огромные, устремлнные на тебя глаза, хотящие принять и понять. а самое большое счастье, когда ученик после всего этого говорит: а можно я пойду с вами в воскресение в церковь, исповедаюсь и причащусь? конечно, можно, дорогой мой!я это счастье испытала дважды.и ещ. как полезно, наверное, всем нам, входящим в аудиторию и не без некоей гордости (впрочем, вполне понятной) именующим себя учителями, вс же вспоминать хотя бы изредка о том, что сие есть дерзновение. по той очевидной причине, что именно так равви, учитель часто обращаются со страниц святого евангелия к самому христу его ученики! признаемся, может ли быть для нас с вами планка выше? и именно так, и только так начинаешь с годами слышать и воспринимать хрестоматийные некрасовские строчки: учитель, перед именем твоим позволь смиренно преклонить колени для него, выросшего на евангелии, это было так понятно, так естественно. а что же мы? давайте зададимся вопросом: что же значит быть им учителем для христианина? что до автора этих строк, то христос для меня величайший учитель ещ и потому, что умел очень сложные вещи объяснять простыми и понятными словами и образами, ни на йоту не надмеваясь над теми, кто сейчас внимает ему: будь то простой галилейский рыбак или гордый римский воин, презираемый всеми мытарь или побиваемая камнями блудница. а ещ он пошл за своих учеников, за всех нас, за всех, кто слушает его слово, на крест. то, что он говорил, проповедовал им, всем нам, полностью соответствует образу его жизни и его поступкам, вс было исполнено учителем честно. задумаемся над этимнам бы всем, вослед святому апостолу, постепенно научаться совершенно невероятному всегда радоваться, непрестанно молиться, за вс благодарить ( 1фес. 5:1618 ). помоги нам в этом, господи!как это замечательно сказано у гоголя, помните? в пророческих словах писателя из выбранных мест спасение души так естественно произрастает из любви к отчизне: поблагодарите бога прежде всего за то, что вы русский. если только возлюбит русский россию, возлюбит и вс, что ни есть в россии. к этой любви ведт сам бог но не полюбивши россию, не полюбить нам братьев своих, а не полюбивши братьев своих, не возгореться нам любовью к богу, а не возгоревшись любовью к богу, не спастись вам.любовь и жертвенностьгоголю вторит преподобный иустин попович в свом великом труде достоевский о европе и славянстве: национализм, освящнный и просвещнный богочеловеком христом, становится евангельским мостом ко христову всечеловечеству. только освящнное и просвещнное христом славянство обретает сво непреходящее значение в мировой истории и через всеславянство ведт к всечеловечеству. вс, что является православным, стремится к одной цели: к братскому объединению всех людей посредством евангельской любви и жертвенного служения всем людям.стать русскими это, наверное, ещ осознание нами, сегодняшними, величия и мудрости государственного устроения той россии, которую мы утратили. взять, к примеру, тот же изрядно наболевший национальный вопрос: главным, определяющим считалось вероисповедание отдельно взятого гражданина империи. ещ менее ста лет тому назад народы, населяющие необозримые просторы российской империи, различались как православные, мусульмане и иудеи, а не как русские, башкиры или евреи. и это совершенно справедливо, чего не скажешь о нашем лукавом времени.отчтливо это проиллюстрировала досадная ситуация, возникшая лично у меня во время предпоследней переписи населения. вспоминаю, как ранним утром к нам в квартиру пожаловали два счтчика (две милые смущнные девушки), которые предложили нам с женой заполнить анкеты. изучив их, я, увы, не обнаружил графы вероисповедание, чем и поделился с гостьями, предложив дописать недостающую графу от руки. в ответ услышал, что анкета в таком виде будет считаться недействительной. жаль. надоело постоянное манипулирование средств массовой информации с численностью православных верующих в нынешней россии, доходящее нередко до абсурда. а ведь, казалось бы, чего проще: внеси соответствующую графу в анкету переписи и будет положен конец спекуляциям. да одно это придало бы мероприятию общегосударственного масштаба высокий смысл.спрашивается, зачем оно тогда вообще понадобилось, вобравшее в себя столько людских и финансовых ресурсов, а на деле обернувшееся актом малодушия властей?! а ведь нам пытались внушить важность переписи, говоря, что полученные в результате е данные помогут, дескать, улучшить жизнь граждан нашей страны. в качестве конкретного примера звучали, в частности, обещания улучшить на основе полученной информации график работы городского транспорта. между тем как толпился народ на транспортных стоянках, так толпится и понынеесть ещ одна причина, побуждающая меня писать об этом. ведь автора, судя по формальным анкетным данным, устроители переписи, равно как и иных подобных мероприятий, наверняка отнесут к представителям того вероисповедания, которое им покажется наиболее логичным. но ведь это не так. таких, милостью божией, вовсе не единицы. нас много.както поведал об этой истории в одной аудитории и получил из зала любопытную записку: в казахстане во время переписи включили графу вероисповедание оказалось, что православных на несколько процентов больше. после этого соответствующей графы в российской переписи уже не было. не знаю, так ли оно было на самом деле, только рассуждая об этом сегодня, невольно вспоминаешь трагические события отечественной истории более чем семидесятилетней давности. в переписи населения ссср, которая состоялась в печально памятном 1937 году, графа вероисповедание вс же была (!). но именно она повергла безбожные власти, с помпой отмечающие двадцатый юбилей учиннного ими государственного переворота, в состояние шока. невероятно, но среди опрошенных треть горожан и две трети сельских жителей, которые в то время составляли большинство населения страны, мужественно отнесла себя к православию.остановить русскую реку нельзя!в самом начале века талантливейший и необычайно глубокий исследователь и знаток кавказа василий львович величко, автор замечательной книги кавказ, вс ещ остающейся, увы, библиографической редкостью, сокрушаясь по поводу неуспеха в этих краях русского дела и предсказавший многие из наших нынешних бед, которые, как и столетие назад, происходят во многом, по мнению автора, именно по причине отсутствия чтко сформулированной национальной политики, а ещ отсутствия должного рвения к собственному делу, откровенной нерадивости чиновничества, коим вверено столь важное государственное дело, напишет: страна, присоединнная к какомулибо государ ству, если в ней нет представителей главной народной среды (здесь и далее выделено величко в.в. авт.) этого государства, в лучшем случае, т. е. когда она приносит доход, заслуживает названия колонии, а в худшем такое присоединение может быть названо оккупацией. так как у нас колоний нет, а есть окраины, то понятие оккупации на какойлибо из таких окраин свидетельствует о долгом отсутствии ясного патриотического взгляда на данный вопрос или об иных препятствиях к правильной государственной работе в крае и, во всяком случае, о том, что дело обстоит неблагополучно.к слову, печально наблюдать историческую деградацию самого понятия чиновник, слова, корнем своем восходящим к ветхозаветной терминологии. как гордились, как дорожили некогда в россии принадлежностью к сословию, название которого стало ныне (увы и ах!) словом чуть не ругательным.автор же кавказа продолжает свои рассуждения: если что трудно, то это расколыхать рутинное отношение к делу, убедить тех, от кого это зависит, в необходимости оздоровительной работы и, наконец, предначертать для этой последней обдуманную, стройную программу. так или иначе, а это придтся сделать. когда течение реки запружается обвалом или нанеснным мусором, то не следует думать, что видимый перерыв стихийной работы равносилен е прекращению. национальная работа стихийна не целиком. она дат людям, любящим родину, возможность и налагает на них обязанность сознательно углуб лять русло родной реки остановить же русскую реку нельзя: ей принадлежит простор будущего, необъятный, как русская сила.возможно ли умолчать о том, что трагические события последних десятилетий нанесли серьзный урон русской нации, великому русскому космосу. вот как повествует об этом а.а. бондарев, главный редактор журнала трибуна русской мысли: и говорил книжникам бог наш иисус христос: если царство разделится само в себе, не может устоять царство то никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его ( мк. 3:2427 ). но это случилось: царство разделено, сильный связан, дом расхищен. русский мир разделн, и если под русским миром подразумевать совокупность больших и малых сообществ людей, думающих и говорящих на русском языке, то на территории, очерченной административными границами рф, сегодня проживает едва ли половина населения русского мира.к этим словам не могу не добавить высказывание акад. о.н. трубачва о великой миссии русского языка, которую он продолжает выполнять, невзирая на все невзгоды: нам, огрубевшим от нашей материально неблагополучной жизни, самое время напомнить, что крушение материального союза сср не означает полного и бесповоротного его крушения, ибо последнее, смею надеяться, не затронуло лучшую, в полном смысле слова нетленную часть нашего союза, о которой я имею коечто сказать уже профессионально как языковед, ибо это языковой союз, русский языковой союз.а вот что довелось прочитать в книге разноцветные белые вороны и.я. медведевой и т.л. шишовой: очень характерное признание сделал в беседе с нами один русский эмигрант, увезнный во францию в младенчестве. в россию он снова попал лишь в старости. всю жизнь я говорил пофранцузски, дружил с французами, женился на француженке, сказал нам жорж к. и всю жизнь я со своей мечтательностью, стремлением к какимто высшим целям, казался сумасшедшим. даже сам и себя, грешным делом, считал таковым. а сейчас приехал сюда, пообщался с людьми и вс понял: я не сумасшедший, я просто русский.споры о русском феномене возникли не сейчас и не с нами, похоже, отомрут. какая великая вера, какая незыблемая мощь только вслушаемся заключена в словах великого полководца м.и. кутузова: гордись именем русский, ибо имя сие будет знаменем победы! смиренно позволю добавить от себя лишь: аминь во все времена.вот и с возрастом вс глубже осознаешь глубину мысли, заключнной в нетленных строчках игоря северянина:родиться русскимим надо быть,им надо стать.а ведь со временем острота проблемы нисколько не притупилась. вот и сегодня она актуальна как никогда. а потому в заголовок этой главы были вынесены автором слова ф.м. достоевского из дневника писателя, его страстный призыв к своему народу, а по сути, лаконичной мкой программой, приобретшей с годами, как мне кажется, ещ большую актуальность: если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то, значит, вся наша выгода в том, чтобы всем, прекратив все раздоры до времени, стать поскорее русскими и национальными. а ещ: назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. стать настоящим русским может быть и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите. по словам фдора михайловича, ко всемирному, ко всечеловеческибратскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено.глубочайшая мысль великого русского писателя и пророка о миссии славянства будет позднее достойно продолжена преподобным иустином (поповичем): только освящнное и просвещнное христом славянство обретает сво непреходящее значение в мировой истории и через всеславянство ведт к всечеловечеству.именно поэтому так объяснима нескрываемая ненависть к русскому национальному гению тех, для кого русь святая во все времена есть лишь повод для постыдного глумления. вот и типичный представитель этих русофобских кругов а. чубайс в свом интервью лондонской газете выразил сво отношение к фдору михайловичу в словах, пышущих ядом и злобой: в российской истории немного людей, нанесших такого масштаба глубинный мировоззренческий вред стране, как достоевский вы знаете, я перечитывал достоевского в последние три месяца. и я испытываю почти физическую ненависть к этому человеку. он, безусловно, гений, но его представление о русских как об избранном, святом народе, его культ страдания и тот ложный выбор, который он предлагает, вызывают у меня желание разорвать его на куски.но именно устами излюбленного своего героя, князя мышкина из романа идиот, величайший писатель наш и пророк ф.м. достоевский выскажет слова, которые не в силах расслышать ни запад, ни его постыдные холуи в святом отечестве нашем: надо, чтобы воссиял в отпор западу наш христос, которого мы сохранили и которого они и не знали! не рабски попадаясь на крючок иезуитам, а нашу русскую цивилизацию им неся, мы должны теперь стать перед ними откройте жаждущим и воспалнным колумбовым спутникам берег нового света, откройте русскому человеку русский свет, дайте отыскать ему это золото, это сокровище, сокрытое от него в земле! покажите ему в будущем обновление всего человечества и воскресение его, может быть, одною только русскою мыслью, русским богом и христом, и увидите, какой исполин могучий и правдивый, мудрый и кроткий вырастет пред изумлнным миромвот ведь как случается порой: рожднный в россии и вскормленный ею же человек целью жизни своей делает разграбление е, питая откровенную, нескрываемую неприязнь к е титульной нации и исконной вере. рожднный же по ту сторону атлантического океана американец, всем сердцем, всем существом своим восприняв святое православие, иеросхимонах серафим (роуз) в лекции будущее россии и конец мира произнест наполняющие русскую душу радостью и надеждой слова о наличии в апокалипсисе указаний на возрождение нашей родины в предконечные времена. вслушаемся же в них и мы: в новом завете, в книге откровения иоанна богослова подробно описываются события перед концом мира: и когда он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса ( отк. 8:1 ). некоторые объясняют это место св. писания как короткий период мира, предшествующий последним событиям мировой истории, а именно краткий период восстановления россии, когда всемирное слово о покаянии начнтся с россии и это есть то последнее и окончательное слово, которое, согласно достоевскому, россия принест мирузавершить же эту главу хотелось бы двумя проникновенными стихотворными строчками н.а. некрасова:я посещал париж, неаполь, ниццу,но я нигде так сладко не дышал.два языка святой русивоистину великий новгородв 1951 году в новгороде была найдена первая берестяная грамота. правда, учные высказывали порой предположение, что в древности люди писали на бересте, но никому не приходило в голову заняться их поиском. традиционно считалось, что чернила, которыми писались документы, просто физически не могут сохраниться по той очевидной причине, что, пролежав в земле не одну сотню лет, попросту растворятся. однако древние новгородцы, как выяснило, не пользовались для этих целей чернилами, а процарапывали свои письмена острым предметом писалом. береста же прекрасно сохранилась во влажной среде.впрочем, берестяные грамоты стали попадаться не только на территории великого новгорода, но и в других русских городах. одна подобная грамота была найдена даже в москве, на красной площади (!). интересно, что там не производилось никаких раскопок и обнаружили е, по сути, случайно, во время ремонтных работ, чтобы обеспечить проезд военной техники на парад. учные, таким образом, делают очень важный вывод о том, что эта письменность была принадлежностью не только древнего новгорода, как считали поначалу, но была очень распространена по всей руси.известно, что официальные документы того времени писались на пергаменте чернилами, но их сохранилось ничтожно мало. достаточно вспомнить, сколько за это время было войн, пожаров, стихийных бедствий и различных катастроф. а бытовые записочки, которыми в большинстве свом являются новгородские грамоты, удивительным способом до нас вс же дошли. и донесли помимо научной ценности ещ и неуловимый аромат своей эпохи. они способны передать немало сокровенной информации о людях, написавших их, и о тех, кому были адресованы. этого, увы, порой невозможно отыскать в многотомных научных фолиантах. благодаря стараниям наших замечательных учных археологов и лингвистов они теперь известны.в этой главе мы прибегнем к помощи известного исследователя новгородских берестяных грамот, действительного члена российской академии наук а.а. зализняка, ежегодно по итогам новгородской экспедиции читающего блестящие лекции с описанием и анализом найденных материалов. итак, слово академику: почему такой небольшой объм, который составляют эти грамоты, тем не менее многое дал для истории россии? в первые века письменной истории письменность уже есть, много пишут, но существует необычайно жсткая цензура и самоцензура. не официальная, конечно, цензура, а моральные представления общества о том, что должно предавать записи на пергаменте, а что не должно. представление состоит в том, что должно предавать записи на пергамен только высокое, а вс, что касается бытовой жизни, семейных отношений, торговых дел и прочее вс это низкое, вс это не входит в зону, предназначенную для вечности. поэтому практически во всех древнерусских документах вв., ранних веков, мы почти ничего не найдм о том, как люди жили. мы найдм записи в летописи о событиях с князьями, архиепископами, о войнах, о мирах, но решительно или почти ничего о материальной стороне дела, о том, что они ели, какие были праздники, обряды при рождении, на свадьбе или на похоронах вс это совершенно отсутствует в древних документах. а берестяные грамоты оказались прямой противоположностью. это записки, касающиеся ровно той части древней жизни, которая всегда скрывалась официальной литературой, всегда считалась недостойной фиксации. это простейшие записки внутри семьи или от хозяина дома к домочадцам, или к зависящим от него людям, которые живут на его усадьбе, или ремесленникам, которым он заказывает изготовить какието предметы, или чтото продать, чтото купить. главным содержанием этих писем являются обстоятельства текущей жизни: обстоятельства жизни семьи, отношений между людьми, ссоры, угрозы, судебные дела и т.д. вс то, что занимало людей на уровне ежедневного существования, а не на уровне официальнопраздничного бытия. поэтому при огромной массе литературы в чисто физическом измерении, десятки и сотни тысяч документов, по этой части не было почти ничего. и тут идут документы один за другим, которые открывают именно эту сферу, причм в очень живой драматической форме, непосредственно с именами людей, с отношениями, которые там открываются, веков.например: поклон от домажира якову. я слышу, что ты говоришь. если она тебе неугодна, то отошли сестру ко мне. из этого мы извлекаем понимание того, что пишет человек брат этой сестры е мужу, прослышав про то, что в этой семье какието нелады. я в прошлом году е наделил (т.е. выделил ей какоето имущество в надел) и теперь бы я е надел и послал. а теперь я слышу, что сестра больна. если е бог приберт, то пришли сына ко мне, пусть он побудет у меня за сына, и я им утешусь, а потом отошлю обратно в город. если же не исполнишь того, то я предам тебя святой богородице, перед которой ты приносил клятву . а вот письмо к брату, относящееся к веку: поклон от данила брату игнату. брат, позаботься обо мне, хожу ведь голый, ни плаща, ни иного чего. то есть казалось бы, он действительно совсем жалкий и нищий. но из следующей фразы ясно, что на самом деле он не такой уж крайне обездоленный: пришли же бурокрасный плащ (модный, очевидно), а я здесь деньги отдам. да скинь, сколько дашь за сукно. а госпожа мне ничего не пожаловала. умилосердись же, брат, дай мне место на задах (на задах деревни, очевидно), не на чем кормиться. и кланяюсь тебе. пожалуй, ещ одно письмо, которое производит сильное впечатление тем, что содержание его самое что ни на есть банальное: дай ондрею рубль. если же не дашь, то сколько сраму ни заставит ондрей меня принять изза этого рубля, он весь твой . правда, рубль это сумма не такая, как сейчас. древний рубль весил основательно. но тем не менее речь идт всего лишь об этом. вот как он сумел это написать: ют жилы к чудину. вот этот жила к этому чу дину, который не хочет отдавать этот рубль. текст совершенно спартанский каково, а?со знаком крестаизвестный учный продолжает тем не менее сво увлекательное повествование: нельзя сказать, чтобы все письма были так замечательно построены, но такие вполне встречаются. действительно, человек писал и с чувством, и с умением. надо сказать, что писали старательно. это хоть и записки, с нашей точки зрения, но представление древнерусского человека о том, что такое писать, было гораздо более серьзным, чем сейчас. сейчас нам кажется, что это одна из самых простых бытовых акций: чиркнул, бросил. древнее писание было гораздо более связано с понятием сакрального, с понятием священной акции. многие письма начинаются со знака креста. мы долгое время не могли разгадать, что значит этот знак креста в начале письма. пытались даже думать, что, может быть, это иероглиф, заменяющий слово поклон так, встретились письма, где есть и поклон и крест. кроме того, встретились грамоты, которые вообще не письма, а крест есть. например, список долгов. постепенно вырисовалась правда, которая состоит в том, что этот крест есть не что иное, как письменный аналог крестного знамения, которым осенял себя охотник, отправляющийся на охоту, человек, отправляющийся в длинную дорогу, на опасное приключение и т.д. примерно так же относился к делу человек, который брал кусок бересты небольшого размера, писало и начинал записывать свои дветри строчки. потом ставил знак креста. и это сильно отражается на том, что сами тексты написаны очень аккуратно, как правило, без ошибок. и об этом отдельный разговор.с ошибками или без ошибок была большая проблема для нас, лингвистов. но сейчас мы знаем, что без ошибок. и в результате иногда получались почти шедевры русского текста. есть ещ иные свидетельства, которые показывают, что большинство писем написаны собственноручно их авторами.напиши мне, милаялюбопытно, что встаки есть некоторые более длинные письма, нарушающие принцип лаконизма. они, как правило, женские написаны в иной тональности и нет ограничения на кратчайший объм. надо сказать, что сам факт, что какието письма написаны женщинами, был поразительным сюрпризом для историков. представить себе, что была хотя бы одна женщина, не княгиня, а просто новгородская жительница, которая умела писать, это совершенно не входило в традиционные представления историков. историки, конечно, необычайно много нового из всего этого узнали. к примеру, древний новгород был примерно таким же обществом, как, скажем, скандинавия того же времени, или германия, и вовсе не похож на тмную русь вв. московского царства, где была полная безграмотность, где никто, кроме попов (да и то не всех) не умел ни читать, ни писать и т.д. а уж про женщин нельзя было даже допустить мысли, чтобы ктонибудь из них знал хотя бы одну букву. и вдруг обретаются письма, которые написаны от имени женщин, сейчас их накопилось уже очень много. кроме того, есть письма, написанные и адресованные женщинам: к матери, к ттке, к сестре и т.д. конечно, первое представление было такое: ну, подумаешь, написано, допустим, к матери. она должна пойти к грамотному человеку, он ей прочтт. и, наоборот, если написано от лица матери, она ходила к площадному писцу, платила ему деньги, он писал. по самым разным признакам выяснилось, что в ряде случаев эта гипотеза никак пройти не может. например, некоторые письма имеют безусловно секретное содержание, в них содержится тайна. одно это уже исключает то, что можно было пойти к площадному писцу и его ему продиктовать. и коекакие другие свидетельства показывают, что большинство писем написаны собственноручно их автором. так что сейчас мы совершенно точно знаем, что значительная часть женщин умела и читать и писать. правда, имеется одно обстоятельство, не красящее нашу историю. процент грамотных женщин от в. к в. не увеличивается, а падает. это сейчас совершенно точно установлено. письма века в самых разных отношениях отражают общество более свободное, с большим развитием, в частности, женского участия, чем общество ближе к нашему времени. о причинах этого явления предлагаю поразмышлять самому читателю.наказ семну от женыот гостяты к василю. что мне дал отец и родичи дали в придачу, то за ним (из имущества, конечно, имеется в виду). а теперь, женясь на новой жене, он мне не дает ничего. ударив по рукам в знак новой помолвки, он меня прогнал, а другую взял в жны приезжай, сделай милость. среди найденных писем это было первое женское, которое отвергло представление о том, что никакая женщина никогда пера в руки не могла взять и писать. а вот иное: наказ семну от жены. утихомирил бы ты их всех попросту. о чм речь идет? явно, там какойто скандал, передрались какието дети, родственники или домочадцы в доме, и надо этот скандал прекратить. и ждал бы меня. а вот когда она приедет, похоже, будет наведн полный порядок, а пока прекратил бы хоть эту драку.а дальше формула совершенно идеального почтения: а я тебе челом бью.ещ одно любопытное письмо, относящееся к веку: наказ от попадьи попу. то, что у тебя произошло, дошло до опаши. а теперь ото разносит кирьяк. так что позаботься об этом. заметьте, аккуратно написано, чтобы посторонний человек, даже если бы это читал, то встаки не знал, что там набедокурил этот поп, что об этом теперь разносится слава.я посылала к тебе трижды. что за зло ты против меня имеешь, что в это воскресенье ко мне не приходил ?аяк тебе относилась как к брату! неужели я тебя задела тем, что я к тебе посылала?можете вообразить такую тонкость чувств и выражений для конца в.? а тебе, я вижу, не любо. если бы тебе было любо, то ты бы вырвался изпод людских глаз и примчался. из этого совершенно очевидно, что он, повидимому, говорил, что не могу прийти, потому что родители, родственники наблюдают, они заметят и пр. на что она вполне трезво ему пишет, что если бы сильно хотел, то, конечно, сумел бы. заметьте, совершенно так же, как, наверно, и сейчас было бы сказано в этом случае. просто мы плохо представляем себе это общество. больше того, само письмо содержит с чисто языковой стороны скрытые цитаты из литературы в., так что это была образованная женщина, которая была начитанна в литературе, по крайней мере, в той е части, которая дошла до нас. скажем, какоето сочинение мономаха, в точности те же художественные формулы. далее, к сожалению, следует разрыв, но сохраняется потрясающая заключительная фраза: буде же я тебя по своему неразумию в подлинном тексте по безумию. безумие для нас сейчас звучит особенно сильно, но в действительности древнее безумие означало немного меньше, чем нынешнее, не обязательно клиническое. буде же я тебя по своему неразумию задела заметьте, задела тот же самый глагол в веке, с тем же тончайшим моральным смыслом, именно затронуть, слегка обидев чьито чувства. сам факт ещ не был, кстати, известен, что глагол ещ тысячу лет значит ровно то же, что и сейчас: судит тебя бог и моя худость.с этой точки зрения это был совершеннейший, поразительный переворот, потому что эти документы писались вовсе не для вечности, они писались для секунды, для минуты, что называется, прочти и выброси. никто решительно себя не контролировал в вопросе о том, что за язык там будет. не было никакого понятия, что надо писать изысканно, престижно и поцерковнославянски. писали более или менее так, как говорили, практически записывали так, как бы они это сказали устно. и это совершенно бесценный документ, ни в каком литературном произведении мы ничего похожего не находим, потому что литературное произведение это всегда акт некоторого причсывания, специального приведения в определнное стилистическое состояние того, что записано. а тут записка жене: пришли рубашку, рубашку забыл. было довольно очевидно, что человек не заботился о том, какие морфологические и синтаксические формулы он там употребляет, он просто как говорил, так и написал. тем самым мы теперь располагаем фондом документов, написанных на самом что ни на есть живом языке древней руси.есть град между небом и землеюа вот весьма занимательная берестяная надпись, обнаруженная в 1951 году. как выяснилось, это не письмо, не деловая записка, а ободок небольшого берестяного туеса, по которому нацарапано: есть град между небом и землею, а к ному еде посол без пути, сам ним, везе грамоту непсану. как оказалось позже, это была загадка, которая в переводе на современный русский звучит так: есть город между небом и землей, а к нему едет посол без пути, сам немой, везт грамоту неписаную. ни за что современному человеку не разгадать е, будь он хоть семи пядей во лбу. но ещ в начале прошлого столетия (не говоря о предыдущих веках) е сравнительно легко угадывали многие русские люди, даже дети. по той очевидной причине, что в ту пору библейские сюжеты были широко известны и популярны в народе. так вот, город между небом и землй это, оказывается, ноев ковчег, а немой посол голубь, которого послали узнать, близка ли вожделенная суша. а вот грамота неписаная есть ветвь маслины, та радостная весть, которую голубь принс в клюве в знак того, что земля уже недалече.поразительно, но в те далкие от нас века пишут друг другу многие русские люди: феодалы строчат послания своим управляющим и ключникам. те, в свою очередь, отвечают своим господам. к слову, те же феодалы не гнушаются слать письма простым крестьянам (!), привычно ожидая от них письменного же ответа (!!!). переписываются друг с дружкой мужья и жны, родители и дети, сватья и кумовья, братья и сстры, ремесленный люд с требовательными заказчиками, знатные бояре меж собою. и даже алчные ростовщики ведут длинные строгие списки своих должниковвыясняется, что брачный контракт вовсе не изобретение нашего с вами смутного времени. и более чем красноречивым свидетельством тому грамота, написанная аж в середине века, возможно, дрожащей от любовной страсти рукой, несмотря на всю е лаконичность: от микиты к улиану. пойди за мьне. яз тьбе хоцю, а ты мьне. ана то послух игнат моисиев итак, некий микита просит некую же ульяну решиться на замужество с ним. а вот игнат моисеевич, фигурирующий в этом же письме, судя по всему, выступает обязательным во все времена свидетелем со стороны жениха. признаюсь вам как на духу, повествует учный, что с момента прочтения этого письма сгораю от любопытства и немало бы отдал, чтобы узнать: а пошла ли красавица ульянка за микитку?ещ одно небезынтересное открытие, сделанное учными, занимающимися феноменом берестяных грамот, заключается в том, что грамотность в том же великом новгороде стабильно процветала не только в домонгольское время, но и в эпоху, когда русь уже несла тяжкое бремя грозного иноземного нашествия. однако главным результатом они считают установление замечательного для истории русской культуры явления, а именно: написанное слово в новгородском средневековом обществе вовсе не было диковинкой. оно было привычным средством общения между людьми, распространнным способом беседовать на расстоянии, хорошо осознанной возможностью закреплять в записях то, что может не удержаться в памяти.и в самом деле, в ту пору переписка между людьми вовсе не была какимто профессиональным признаком, она была совершенно обычным будничным явлением. так открытие отечественных учных послужило разоблачению одного из самых устойчивых мифов о тмном прошлом руси.русь великая, малая и белаяскрупулезно анализируя содержание берестяных грамот, учный приходит к интереснейшему выводу о том, что древнее членение на территории нынешней европейской россии было вовсе не такое, как сейчас. ведь ныне мы, рассуждает он, прежде всего думаем о трх языках: русском, украинском и белорусском. и очень часто предполагаем, что, наверно, так было всегда. оказывается, что ситуация древнего членения не похожа на нынешнюю. эта же самая территория делилась не на три части, а на две, и эти две имели географическое деление, отличающееся от современного. а именно отделялся северозапад, это новгород и псков с соответствующими землями. очень большая территория, потому как новгород включал все владения севера. вот и нынешние вологодские, архангельские, пермские земли были в сво время новгородской землй. и вс это с захватом части нынешней северной белоруссии вот такой северозапад. это был один диалект или один диалектный тип.в противоположность югу (будущей украине), центру (будущей россии), востоку (нынешней восточной части европейской россии) между собой, повидимому, в достаточной степени единые, они составляли вторую часть. деталей мы не знаем. если бы в распоряжении учных было столько же берестяных грамот для украины, ростова и суздаля, как для новгорода, мы знали бы гораздо больше, знали бы вс это в несравненно более точных деталях. об устроении новгородского диалекта, благодаря берестяным грамотам, известно уже очень хорошо: можно даже вычленить маленькие говоры внутри него. для этой же большой территории сведения, увы, гораздо более общего характера. тем не менее они достаточны, чтобы утверждать, что это было некоторое второе единство. и это очень существенно. не было древнего различия между киевской, черниговской, рязанской, смоленской, ростовской и суздальской зонами. это были, как одно единое, южная, восточная и центральная территории, противопоставленные северозападу. вот и были два древних лингвистических объединения: северозапад и югцентрвосток, совершенно непохожие на нынешнее противопоставление трх языков. поэтому те, кто сейчас пытается, часто в недостойных политических целях, использовать эти новые сведения для противопоставления, скажем, украины и россии это совершеннейшая нелепость с точки зрения науки. потому что как раз разницы между московской территорией и киевской в древности не было. разница была между ними обеими вместе взятыми и новгородскопсковской территорией. а потому всякого рода политические спекуляции на эту тему есть или жульничество, или же непонимание сути дела. от этого хочется предостеречь, такое нередко запускается в сми, но, повторяет учный, совершенно не подтверждается древними грамотами. разделение на три языка произошло по причинам, очень связанным с российской историей, существенно позже (это века) и связано с литовским государством, с границей, которая разделила московскую русь и литовскую русь соответственно, западная часть территории, которая говорила на восточнославянском языке и восточная часть. восточная часть, которая стала великороссией, и западная часть, которая дала в будущем белоруссию и украину. если найти на карте границу между московской русью и литовской русью века, то она будет очень похожа на границу между россией, с одной стороны, и белоруссией, украиной с другой. эта линия проходила немного восточнее, но очень незначительно. и именно это перекроило на старой территории древнее членение и создало три новых языка, но по другим границам по сравнению с древним делением. а из древнего деления северозапад (новгород, псков) и центрвосток (ростов, суздаль, рязань, чуть позже москва) образовался современный великорусский язык. так что великорусский язык, как выяснилось, это явление новое, что позволило увидеть именно открытие берестяных грамот. этот язык создался не путм классического дерева, а путм сближения между собой двух первоначально довольно сильно отстоявших друг от друга диалектов: северозападного (новгородского, точнее новгородскопсковского) и центральновосточного (ростовосуздальскорязанскомосковского). к слову, москва названа для того, чтобы были понятнее территории.что до автора этих строк, то не могу не признаться в том, что ещ и ещ раз испытал чувство радости ведь именно русский язык в очередной раз стал тем заветным ключом, который позволил приоткрыть несколько интереснейших тайн отчечественной истории.евангелие для русскоговведите в моду эту новизну.а.м. жемчужниковпрекрасная премудрая варваранекогда святые отцы окрестили пятым евангелием сотворнный господом мир. даже не будучи знакомым с каноническими текстами библии, рассуждали они, более того, не обладая элементарной грамотностью, можно тем не менее уверовать в бога и в грядущее воскресение, лишь внимательно и любовно наблюдая окружающее нас: звздный небосвод над головой, солнце и луну, землю, по которой ходим и из которой произрастают колосья будущего хлеба, удивительные плоды и цветы, моря и реки, животных, птиц и рыб, населяющих эти стихии, причудливую смену времн года, дня и ночи, света и тьмы вот и в священном писании, в книге премудрости соломона, читаем: от величия красоты созданий сравнительно познается виновник бытия их ( прем. 13:5 ).таковым и стал путь к вере в истинного бога необычайно красивой и столь же скромной девушки варвары, родившейся в веке по р.х. в финикии в богатой и именитой языческой семье, будущей святой великомученицы. в житии е так и сказано: желая постичь истину, она часто, и днем и ночью, взирала на небо и была объята сильным желанием узнать, кто сотворил такую прекрасную высоту, ширь и светлость неба, внезапно в сердце ее воссиял свет божественной благодати и открыл умственные очи ее к познанию неведомого для нее единого невидимого и непостижимого бога, премудро создавшего небо и землю так отроковица варвара училась по творению распознавать творца и сбылись на ней слова давида: размышляю о всех делах твоих, рассуждаю о делах рук твоих ( пс. 142:5 ).ещ одним евангелием, подлинным свидетельством страстей господних, с некоторых пор называют в церкви нашей туринскую плащаницу. автор же этих строк вот уже не первый год дерзает, многогрешный, называть русский язык ещ одним заветным евангелием для русского человека. ибо исконные слова его свидетельствуют нам кто имеет уши слышать, да слышит! ( мф. 11:15 ) о господе нашем иисусе христе, о том сокровенном, что является сердцевиной его божественного учения.радостопечалиетак, слова радостъ и страдание, как выясняется, являются духовно сродными, где буква т (вспомним историю с суворовским солдатом митрофановым, это слово тврдо) есть мистическое уподобление голгофскому кресту. а и в самом деле, неужто есть на свете чтото, превосходящее крепостью своей, своей твердыней крест господень?! и в этом, только вдумаемся, заложен глубочайший смысл. чтобы мы с вами имели в сердце свом самую великую радость, радость воскресения распятого христа и нашего будущего воскрешения (а как же иначе, тогда и впрямь, по слову апостола, тщетна и вера ваша 1кор. 15:14 ), для этого господь должен был пострадать на кресте. как созвучно этим мыслям удивительное русское слово, только вслушайтесь, радостопечалие. какое утешение несут эти слова всем нам: тебе сегодня радостно это очень хорошо, но не забывай чьим страданием куплена твоя радость. тебе сейчас трудно, ты страдаешь? потерпи, родной, потерпи, как терпел он и тогда страдание тво обернтся радостью. вс это: и страдание, и радость сотканы воедино вкруг креста, немыслимы без несения креста. и это чрезвычайно важно, ибо не всякое страдание оборачивается радостью. так, потеря сна, покоя и аппетита в связи с новой шубой подруги или поблскивающей новой полировкой иномаркой соседа так и останутся реальными мучениями, не конвертируемыми в светлую радость.беседуя на эту тему, часто обнаруживаешь непонимание самого понятия страдание нашими с вами современниками, в особенности молодыми. ведь зачастую страдание воспринимается ими как некий эквивалент физической боли, часто непомерной, изнуряющей. и как же бывают они удивлены, когда вдруг открывают для себя истину, заключающуюся в том, что для многих из нас страдание сегодня это зачастую добровольное лишение себя той или иной степени комфорта. причм хрестоматийный пример с общественным транспортом, где молодым людям надлежит уступать места детям, пожилым и женщинам в интересном положении вовсе не исключение. отнюдь не полагаю, что юные и молодые не устают: а если после долгой учбы или изнурительной спортивной тренировки? но тем и ценнее в глазах божиих этот крошечный, но вс же подвиг, когда в буквальном смысле этого древнего слова следует взять самого себя за шиворот и подвигнуть, подвинуть. а вымыть посуду после семейного ужина? а вынести мусорное ведро так, чтобы это не привело к сердечному приступу мамы? а дотащить с рынка тяжеленные сумки? продолжать? капелька за капелькой натечт озеро, говаривала моя добрая бабушка. вот и русская поговорка гласит о том, что курочка по зрнышку клют. к этим маленьким добрым делам, ведая об их спасительности, а ещ о нашей немощи, призывают во все времена святые отцы. мы же мы так часто боимся страданий и боли. будем предпочитать скорби и принимать их с большей отрадой, чем радость. горькое лекарство часто полезнее, чем сладкое, потому что горькое исцеляет болезнь.настоящая радость рождается из боли эти проникновенные мудрые слова принадлежат святому старцу паисию святогорцу. об этом говорится и в евангелии от иоанна: женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир ( ин. 16:21 ). как и известный академик и.п. павлов полагал: точный исторический факт, что христианские мученики не только терпели, но и с радостью шли на мучения и умирали с хвалой тому, во имя кого они собой жертвовали.есть, однако, подвиг, есть страдание, мера которого, увы, по плечу не каждому. вспомним, в некоторых семьях живут старые, часто больные люди наши родители, а порой и их родители, случается, даже бабушки и дедушки наших пап и мам. ухаживать за ними это такая мука! то им душно, то из форточки дует, то слишком громко орт ваш любимый певец вот вы пришли домой усталый и голодный, только бы поесть и отдохнуть. но не тутто было! старики требуют самого подробного рассказа о делахуспехах. а купать старого человека это же целая канитель. недаром говорят: старый, что малый. и как же часто возникает искушение поступить так, как нередко случается это сегодня. вот именно, переложить эту обузу на плечи специальных заведений, которые так часто показывают ныне в выпусках новостей. сегодня их чаще называют интернатами, а раньше, помнится, домами для престарелых, а вот до революции богадельнями. и вправду, люди там трудятся чаще именно для бога. вроде и есть в языке нашем это хорошее слово, но отчегото, как и многие иные, отчегото не в чести у себя на родине. и чего это власть предержащие, как и в прежние советские времена, так боятся слова бог?! а без бога, как говорят, не до порогада старики и сами, случается, просят об этом совестно им, в свом подавляющем большинстве прожившим нелгкую и часто несытую жизнь, мучить родных. да и картинки интернатовской жизни так заманчивы в вечерних выпусках новостей: тут у них и тренажры, и танцы, и даже интернет (!), и персонал улыбается в объектив телекамеры не хуже американских кинозвзд. только вот неизменно складывается навязчивое ощущение, что буйное это, не по годам, стариковское веселье от боязни если вдруг остановятся и задумаются расплакаться. совсем как у американского поэта ленгстона хыоза: ял, чтобы не расплакаться, во всю глотку захохотал.так какая же радость ожидает тех, кто встал на путь этого неброского, негромкого, каждодневного страдания? впервые задав этот вопрос в одной юношеской аудитории, получил ответ, который очень порадовал. и вправду, у подъявшего этот крест наверняка будет радость ещ здесь, на земле: когда этот человек состарится, дети его,памятуя об этой самоотверженной любви, в которой ведь и сами поучаствовали, возможно, не отдадут его в руки чужих людей, пусть даже заботливых. остановимся же, пусть ненадолго, на слове самоотверженный отвергнуть самого себя, самоотрешиться оно ведь подлинно христианское, евангельское: тогда иисус сказал ученикам своим: если кто хочет идти за мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради меня, тот обретет ее ( мф. 16:2426 ). до последнего дыхания будут его, счастливца, обихаживать и ублажать, когда же наступит заветный час отойдт в мир иной, омытый и оплаканный своей роднй, а не чужими людьми. таков наш замечательный язык добрый и мудрый учитель.на свете счастья неткогдато, войдя в благословенное лоно русской православной церкви, автор этих строк был правда, не сразу, а по прошествии некоторого времени поражн тем обстоятельством, что слово счастье не встречается в церковном обиходе вовсе. нет его ни в тексте божественной литургии, ни в канонах и акафистах, ни в одной из молитв. а и то правда, слышится в нм чтото сиюминутное, скоротечное то, что сейчас есть. хотя, если заглянем в словарь даля, то обнаружим версии: сочастье доля, пай, а также случайность, желанная неожиданность, удача а еще: благоденствие, благополучие, земное блаженство, желанная насущная жизнь, без горя, смут, тревоги покой и довольство вообще, вс желанное, вс то, что покоит и доволит человека, по убеждениям, вкусам и привычкам его. вот и становится понятным, почему ни разу (!) не слышим мы этого слова в православном русском храме, где нет ничего сиюминутного и где вс дышит вечностью, пронизано ею. ау святителя николая (велимировича) сербского, в упомянутой уже книге, в крошечной главке с красноречивым названием не верь счастью читаем: будучи богат, думай, сможешь ли ты достойно переносить бедность. будучи счастлив, представляй, как с достоинством встретить несчастье. когда люди тебя хвалят, думай, сможешь ли ты достойно переносить поношения. и всю жизнь думай, как достойно встретить смерть.и как же поновому слышатся ныне драгоценные лермонтовские строчки из любимого стихотворения белеет парус одинокий:увы, он счастия не ищети не от счастия бежитведь гениальное творение михаила юрьевича, если вслушаться, в необычайно лаконичной и изящной форме поведало миру о том трагическом событии, что случилось с первыми людьми на ранней заре человеческой истории, об утрате ими рая. вдумаемся, знакомые с юности: под ним струя светлей лазури, над ним луч солнца золотой не напоминают ли они нам, нынешним, символические цвета христа и богородицы? разве мог первый человек, после утраты им радостного рая, где даровано было ему свыше таинственное общение с самим творцом, искать какогото там счастья? а потому он и не от счастья бежит. а впереди ожидание множества страданий и скорбей, через которые, возможно, и будет новое обретение утраченной некогда радости через воскресение в царствии небесном. почему и христос бог наш именуется ещ и новым адамом.вот и наипервейший из поэтов наших, войдя в пору духовной зрелости, напишет сво знаменитое: на свете счастья нет, но есть петой и воля справедливости ради не могу не сказать и о том, что для автора этих строк, как и для многих его современников, понятие счастья ещ несколько десятилетий назад было отлито в строчки популярнейшего тогда стихотворения эдуарда асадова, которое так и называется: что такое счастье. ну что, вспомним молодость:что же такое счастье?

Контактытак посмотрев однажды секс со студентами , вы убедитесь, что оно одно из самых лучших. а посмотрев русское порно у нас на сайте, вы поймете, что оно просто, лучшее в мире. однако, секс онлайн предоставлен на нашем сайте не только данными категориями. так, женщины зрелого возраста покажут вам свое мастерство в ублажении мужчин. молодые девушки лесбиянки заинтригуют вас лесбийскими играми, а шикарные звезды в порно фильмах просто очаруют вас и не дадут себя забыть. и все это многообразие секс роликов доступно на нашем сайте, да еще и с без минимальным количеством рекламы! все зависит лишь от ваших потребностей. может, вы хотите получить удовольствие от миловидного, домашнего видео , или же крайне жесткого группового секса ? возможно, вы просто хотите почувствовать блаженство от простого просмотра видео из категории секс онлайн ? у нас на сайте есть все, вы даже можете смотреть порно онлайн из раздела анальный секс . попробуйте посмотреть, и мы уверены, что уже не сможете оторваться от качественной клубнички на нашем сайте. напомню, все абсолютно бесплатно и никаких смс с регистрациями не потребуется. а поможет вам в этом разнообразие порно онлайн на нашем сайте. желаете траха жены с любовником пожалуйста, а может быть, хотите увидеть анальный кастинг ? без проблем. без труда вы найдете и интригующее видео. порно онлайн вы можете смотреть на нашем сайте в любое время суток, всегда, когда вам это будет удобно. будь то инцест , эротический массаж перерастающий в изнасилование, секс людей разного возраста, социального положения и цвета кожи, все это есть у нас. смотрите порно онлайн в отличном качестве у нас и вы не пожалеете потраченного времени, получив максимальное эстетическое удовольствие. приятного просмотра.